【哈1:2】他说：耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。

　　【哈1:3】你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。

　　【哈1:4】因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”

　　【哈1:12】耶和华我的　神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。

　　【哈1:13】你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

　　《哈巴谷书》取自先知哈巴谷的名字。哈巴谷先知大约是在主前612-605年做先知，当时尼尼微已遭灭亡，处于犹大王约西亚(B.C.640-609)的在位晚期。当时，虽然约西亚努力革新，但犹大的罪孽已经深入膏肓。

　　哈巴谷书是旧约圣经中一卷奇特的先知书，只有三章。表达了一个有关公义的上帝与不公义的世界，即恶害论与上帝之公义的永恒问题。

　　先知哈巴谷提出了两个著名的质疑与上帝的回答：

　　第一个质疑与回答(1:1-11): 公义的神为何不惩罚不义的人。为何对犹大罪孽置若罔闻,坐视不理(1:1-4)。上帝回答将会用巴比伦刑罚犯罪的犹大。

　　第二个质疑与回答(1:12-2:20): 公义的神为何使用比犹大更不义的迦勒底来惩罚犹大(1:12-2:1)。上帝的回答是迦勒底也终必因其罪而遭到审判。并提出了巴比伦的五个灾祸！

　　而有关罪恶的命题，上帝最终的答案是惟义人因信得生(2:2-20)。

　　在第一章，先知开门见山就提出对上帝的两个质问：

　　第一、为何上帝对受欺压者先知的呼求不闻不问？

　　第二、公义的上帝为何治理着一个不公义的世界？

　　先知质疑地问上帝:

　　2他说：“耶和华啊，我呼求你，

　　你不应允，要到几时呢？

　　我因强暴哀求你，你还不拯救。

　　3你为何使我看见罪孽？

　　你为何看着奸恶而不理呢？

　　毁灭和强暴在我面前，

　　又起了争端和相斗的事。

　　4因此律法放松，

　　公理也不显明；

　　恶人围困义人，

　　所以公理显然颠倒。”

　　先知的意思很明显，上帝的全能全知公义的主宰者，祂治理着世界。但社会充满了不公和邪恶，上帝似乎无动于衷。先知对这一切甚为困惑，他对世界的罪恶与不公极为不满，看着奸恶自己义愤填膺却无能为力，因此他向神呼求，但上帝毫无回应。另外，因为上帝对世界的罪恶不管不问，世界的罪恶变本加厉，恶人越来越有权势，也就越来越有能力作恶，因此世界变得更加混乱不堪。

　　对于哈巴谷先知的质疑上帝还是做出了回应：上帝说祂已经命定迦勒底人刑罚这些不义的国民，让他们罪有应得地接受自己犯罪的报应：

　　【哈1:6】我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。

　　看似邪恶得到了报应，公义得到了昭彰，因为上帝命定了巴比伦人刑罚这些犯罪的国民。但哈巴谷显然对这个答复并不满意。他转念一想觉得更加匪夷所思。以色列人虽然邪恶犯罪，但总不至于比迦勒底人更坏吧？实际上，上帝是用了更坏的迦勒底人刑罚了尚没有迦勒底人邪恶的以色列人，这不是更加不公平吗？哈巴谷说到：

　　12耶和华我的　神、我的圣者啊，

　　你不是从亘古而有吗？

　　我们必不致死。

　　耶和华啊，你派定他为要刑罚人；

　　磐石啊，你设立他为要惩治人。

　　13你眼目清洁

　　不看邪僻，不看奸恶；

　　行诡诈的，

　　你为何看着不理呢？

　　恶人吞灭比自己公义的，

　　你为何静默不语呢？

　　针对上帝以恶罚恶的做法，哈巴谷难以理解。上帝的确回应了先知的祈祷，也已经命定了迦勒底人对犯罪之辈的惩戒。但问题是，迦勒底人比这些犯罪的罪人更加邪恶，上帝怎能使用更加邪恶的人刑罚尚没有如此邪恶的人？

　　上帝的做法是，以色列犯罪，祂就命定迦勒底人执行惩罚。圣经在别的地方也说了，亚述是上帝手中的棍（赛10:5）.也就是说，上帝会命定更加邪恶的人制服恶人。当你喜欢罪恶，欣赏罪恶，上帝就要让你经历更加邪恶对邪恶的惩戒从而让你体会邪恶的痛苦。而哈巴谷站在他的角度则认为，迦勒底人已经比以色列更加邪恶了，上帝怎能使用更恶的人惩治次恶的人呢？

　　哈巴谷的质疑是来自他的道德判断，而上帝则自有祂公义属性的彰显。质疑不是因为上帝犯错，而是我们自身伦理标准的不完全。

　　但很显然，上帝的法则是惩治邪恶，邪恶本身就是邪恶，也就容不得去创造一个无罪的人去惩治有罪的人了。你愿意犯罪，就要体会罪恶的结果。无关乎谁的恶更大更小，总之，犯罪必有惩戒。但惩戒从来不是上帝的终极目的，惩戒是祂公义的彰显，祂的慈爱才是祂对人终极的旨意，尽管有时慈爱恰恰是藉着公义昭彰的。执行惩戒的人不一定比受罚的人更有道德，这其实也是一个基本的历史规律。执行者之能执行不是因为其道德，而是因为其职份。除非那个审判本身就是建立在邪恶之上，否则，执行审判并无道德的绝对性要求。否则世界就无人够格执行公义，因为人人都是罪人，罪人若不能执行对罪人的惩戒，世界就变成了一个无休止的恶的循环。

　　很明显，哈巴谷的质疑是来自其逻辑的误区，伦理的困境和境界的狭隘。尽管如此，对于哈巴谷先知的质疑，上帝依旧给出了耐心的解答：

　　【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

　　【哈2:8】因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。

　　【哈2:9】为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！

　　【哈2:10】你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。

　　上帝在这里的回答包含了两个基本的层面：

　　第一、尽管上帝使用了邪恶的迦勒底人刑罚了次恶的以色列人。但邪恶的巴比伦依旧会有巴比伦的刑罚。

　　第二、其实，刑罚并非目的，否则，世界就将进入一个无休止的罪与罚的深渊，越陷越深，越深越陷，永无希望。因此，即使是对迦勒底人的刑罚，也非上帝原本的心意，上帝是希望人人都能悔改。唯义人因信得生，这才是上帝终极的心意。

　　面对一个恶害的世界，我们常常陷入一个心结的误区，为何公义的上帝治理着一个不公义的世界而且似乎无动于衷。上帝既然是公义的就不应该容忍邪恶的横行。而既然上帝是全能的就应该有能力消灭邪恶。古希腊哲学家伊壁鸠鲁就曾经说过：上帝是全能公义而善良的，世界充满了罪恶与痛苦。要么上帝全能而不义，面对世界的邪恶祂不管不问，那就是上帝有能无德。要么上帝是想管但管不了，那就是上帝有德无能。要么上帝既不想管，也管不了，那就是上帝无德又无能。

　　伊壁鸠鲁的错误就在于祂伦理上的误区，也是对上帝终极心意的误解。上帝确实全能全知全善全爱，而且上帝不能背乎自己，也就是说，上帝所有的作为都不会在祂全备的属性中互相冲突，而是相得益彰，完美结合的。审判是公义的必然，但非上帝终极的目的。祂不为审判而审判，只为拯救而审判。人人都是罪人，人人都该受罚受审，罪的结局就是死，死后且有审判。罪人的结局不是永无止境的犯罪审判，审判犯罪。而是上帝救恩的拯救。因此才有这句在审判中的宣告“唯有义人必因信得生”！打破无止尽之罪与罚的是救恩，是赦免，是信心，是恩典。唯有回到救恩中，公义才有终极的彰显，慈爱也才有完美的实践。罪恶的克星不是审判，而是悔改，邪恶的出路不是地狱，而是救恩。

　　面对哈巴谷永恒的诘问：“公义的上帝为何治理着一个不公义的世界”，有人甚至以为，那是因为上帝已经将世界交给了撒旦。但圣经从未启示世界的主权在撒旦手里。上帝既然是全能全知的，祂就是一切的主宰者。世界的罪恶与不公不是因为上帝丧失了主权,而是在呼唤和证明着有一位完美者的存在，也有完美之境为我们预备存留。对不义的厌恶是我们对公义的向往，对邪恶的愤恨是因为我们有对善良的渴慕。上帝就是美善之源，而进入那个美善之源的道路不是永无止境的罪与罚的审判，而是“唯有义人必因信得生”的终极出路！

　　亲爱的父上帝：

　　Dear Father God:

　　祢是智慧的上帝希望我们智慧，

　　祢是刚强的上帝希望我们刚强。

　　祢渴望我们活出祢的圣洁尊贵，

　　见证祢的丰盛且活出喜乐见证。

　　求祢给我悟性使我明白祢设定的事理，

　　给我灵性使我洞悉祢细致入微的旨意，

　　我愿顺服祢的旨意求将祢的心意启迪我，

　　我愿践行祢的托付求祢赐我智慧与能力。

　　求祢调转我的眼睛使我专注祢的托付，

　　求祢赐我悟性知识使我晓得祢的作为。

　　求祢赐我顺服坚韧使我哪怕尚不理解

　　祢的作为也能坚信而能践行祢的美善。

　　主啊！

　　我心爱祢，

　　我灵渴慕祢的智慧，

　　求祢使我生命丰盛生活丰富，

　　带领我不断突破更新与成长。

　　求祢救我脱离一切罪恶过犯，

　　将我从一切嗜好捆绑中释放。

　　赐我自由的翅膀使我可以翱翔，

　　赐我尊贵的生活使我能彰显祢的完全。

　　求祢使我枯竭的灵性复苏，

　　使我软弱的灵魂得以苏醒。

　　带我进入属灵的良心互动，

　　并永远持守在祢的善道之中。

　　远离罪恶过犯活出美善福乐。

　　奉耶稣基督的名祈求！

　　阿们！

　　反思：

　　1.先知的质疑其实是来自上帝的默示，第一节圣经就肯定：【哈1:1】先知哈巴谷所得的默示。请问上帝给哈巴谷这样的默示对你有何启发？

　　2.面对世界的不公，我们该有怎样的心态和伦理标准去做出合主心意的判断？

　　3.今天的灵修给你怎样的提醒？又该如何专注使命？

　　4.在神面前反省自己的嗜好恶习，求主帮助我们除净。