【王下15:4】[和合本] 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

　　[文理本] 惟崇邱未廢、民仍獻祭焚香於其上、

　　[NIV] The high places, however, were not removed; the people continued to offer sacrifices and burn incense there.

　　亲爱的父：

　　在以色列列王时代，

　　南国犹大出现过数任敬虔的国王，

　　但直到希西家时代，

　　他们尽都在邱坛献祭，

　　神迹至少八次不无遗憾地描述他们：

　　“惟崇邱未廢、民仍獻祭焚香於其上”，

　　为他们敬虔的人生留下些许的遗憾。

　　邱坛是以色列圣殿尚未落成之前，

　　以色列寻找献祭之地的权宜之计，

　　从前迦南地的异邦宗教教徒在邱坛上献祭敬拜偶像，

　　邱坛是高山上的神庙，

　　后来以色列人就改用邱坛献祭给耶和华上帝。

　　圣经中撒母耳和所罗门都曾在邱坛献祭。

　　地点相同，

　　甚至方式也有些许类似，

　　只是献祭的对象不同了，

　　迦南土著是献祭敬拜偶像，

　　以色列是献祭敬拜耶和华。

　　但诸多的雷同依旧让信仰有所混淆，

　　也无意识地让以色列人

　　把神圣的敬拜和偶像的崇拜混为一谈。

　　因此，上帝吩咐以色列人按着神圣的救赎标记，

　　建造了专门敬拜上帝和学习律法的圣殿，

　　那里设立了神圣的约柜，

　　代表神人关系的基础，

　　也按照救赎的原理，

　　当以色列人去圣殿献祭之时，

　　就在这一条完整的救赎之路。

　　但他们还是喜欢去邱坛献祭，

　　将神圣的敬拜掺杂了偶像文化的某些特质，

　　虽不能算是偶像崇拜，

　　但敬拜的心灵已经不再纯洁了。

　　直到敬虔的犹大王希西家出现（王下18:4）

　　他看到犹太人信仰的危机，

　　这里的混淆，

　　于是他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，

　　打碎摩西所造的铜蛇，

　　因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。

　　希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。

　　当时的人居然连摩西的铜蛇都拜，

　　可见把神圣的敬拜掺入偶像崇拜的风俗

　　对信仰潜移默化的玷污有多么深远。

　　甚至在耶稣的时代，

　　撒玛利亚的妇人

　　依旧在争辩敬拜的地方当着高山邱坛。

　　如果说当年撒母耳在邱坛献祭

　　是因为没有圣殿的权宜之计，

　　所罗门到基遍的邱坛献祭

　　是因为一次性献祭数量太多，

　　那里有著名的大邱坛，

　　那么后来的以色列人到邱坛献祭，

　　就多少有些迷信和偶像崇拜的暗昧的情愫了。

　　这种暗昧便在敬虔的追寻纯洁信仰的崇拜者心中

　　留下些许灵性堕落的遗毒。

　　神圣的信仰总是不被自立的，

　　彻底的重生总是死而后生的，

　　信仰不是革新而是否定而后重建，

　　真理不是迎合而是宁可玉碎而不求瓦全。

　　上帝不要我们用堕落的方式做高尚的事，

　　不用把纯洁的福音嫁接到败坏的文化上，

　　不然高尚也被玷污 ，

　　纯洁也被污染了。

　　我们需要的是重建神圣的殿，

　　而不是把外邦的偶像换成上帝的符号。

　　我们需要的是重生新造的生命，

　　而不是把信仰的外衣套在旧造的生命之上

　　而隐藏自己本来的面目。

　　我们需要的是重建而不是修补，

　　是重整而不是补救，

　　毁坏而重建，

　　废除而建立。

　　死后而复生，

　　否定而确信。

　　在最神圣的崇拜中渗入了世俗化的毒瘤，

　　在最敬虔的灵性追求中播下了堕落的稗子，

　　不啻为一种信仰的缺憾，

　　不啻为一种隐藏的危机。

　　而这却是八代最敬虔的国王在不经意间，

　　在不自知之中，

　　在敬虔与神圣之中，

　　留下的千年遗憾！

　　不要为生命留下遗憾，

　　不要为妥协留下后患，

　　不要为生存而失气节，

　　不要为生计昧俗苟且。

　　行往天国一定要走艰难的天路，

　　做上帝的事情一定要用上帝的办法。

　　主啊！

　　我是在敬虔中留下遗憾吗？

　　是在追寻真理的路上贪图捷径吗？

　　是在追求圣洁的路上放任私欲吗？

　　是在忏悔之中依旧与情缠绵吗？

　　求祢使我心灵强大，

　　内在向善的我可以纯全。

　　可以切慕真理而顺服真理，

　　渴望圣洁而活出圣洁，

　　爱好尊荣而活出尊荣，

　　仰慕圣颜而彰显圣颜。

　　没有祢的救赎我无法重生，

　　没有祢的救恩我无法成圣，

　　没有祢的福份我无法存活，

　　没有祢的圣灵我无法从心。

　　愿祢帮助我活出祢渴望的样子，

　　成为祢最喜悦的形象，

　　按着祢的方式做祢的事，

　　按着祢喜悦的样式活出祢的样式。

　　奉主的名祈求！

　　阿门！