我们一起来看《旧约》的《但以理书》。我想《但以理书》是一卷我们基督徒又熟悉又陌生的书。我想熟悉是因为我们熟悉但以理的三个朋友怎么被丢进火窑里面，或者在第六章我们熟悉但以理自己怎么被丢进狮子坑里头。

 

        如果你和我一样的话，那从小在主日学里面就常常听这样的故事。所以我们对但以理，我们有我们熟悉的部分，但也不可否认在但以理书里面，有很多东西我们是陌生的。即使当同工在一年多前，和我联络的时候，我在神面前寻求，就很清楚神让我在这九天当中，在这九个信息当中，和大家一起来分享但以理和《但以理书》。

 

        我给这九堂信息的题目是《但以理—神在异邦的器皿》。我想我们知道但以理生活在一个非常不容易的时代里面。如果你熟悉他的生平以及以色列历史的话，你会知道在主前的597年，巴比伦王尼布甲尼撒就来到了南国犹大国。

 

        如果你圣经还打开的话，你看第一节和第二节我们就可以看到历史的记载。从围困当中，我们就看到南国，看到犹大国，看到被俘虏的过去。在被俘虏的群体当中，就有但以理和他的三个朋友，以及其他的人。我们很难去想象但以理作为一个十五六岁的年轻人，他的心情到底多复杂。这是一个动荡的时代。但是当我们在往下读，我们一起思想但以理怎么在一个动荡不安的时代里面，成为把被神使用的一个重要器皿。

 

        当我反复读《但以理书》的时候，我就深信你我生活的时代距离但以理生活的时代不太远。因为我们生活在一个放荡不安的时代里面，许多人带着惶恐和恐惧来面对前面，到底明天会怎样。我十分相信在《但以理书》里面有许多的功课是你我在这个时代里面学习到的。我也十分地相信，亲爱的弟兄和姐妹们，如同神怎么样使用但以理，他也同样在你我的身上做那使用的工作。所以你看到这九堂信息，最后一堂的信息，我想是一个挑战，挑战我们在这个时代里面，怎么样能勇敢地做一个但以理，成为神所使用的器皿。

 

 

        今天早上我们在这第一堂，我们就来看第一章。我给第一章的标题是《足能侍立》。刚刚读圣经的时候，如果你有留意到的话，就会看到这四个字刚刚出现在我们读的经文里面，描述那些进入尼布甲尼撒皇宫里面服侍的人。第四节告诉我们：他们要是年少的，是没有残疾的，是相貌俊美的，通达各样学问，知识丰富的（但1:4）。留意下面这句话，“足能侍立（但1:4）”，在皇宫里面。

前几天师母给我一个考试，她要知道我但以理书读得多熟。她说你记不记得第一章里面这些人需要的条件是什么？我说我应该都可以说得出来。她说你在这些里面，你都有些什么条件？“相貌俊美”，是我的回答，这个我没有。

 

        短短的二十一节，如果神许可的话，我希望和大家分享七点，从这第一章里面我们可以看到但以理是怎么成为一个“足能侍立”的人。他的侍立不单单是在尼布甲尼撒的王宫里面，因为这七点，也使但以理能在主的面前来服侍，来侍立。我们来看看这七点。

 

 

        如果你回去看看这第一章的话，我们会发现“神”这个词，出现了有三次之多。第一次出现是在第二节，“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份。。。带到示拿地区（但1:2）”。我们特别留意“神殿中的器皿，交付他手”。若是你看到第九节，神第二次出现：“神使但以理在太监长面前蒙恩，受怜悯（但1:9）”。然后第三次出现，是在17节：“这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识（但1:17）”。

 

        但是我们不仅看到但以理三次提到神的名字，更有意思的是在第二节的一开头，他就特别提到是神“将犹大王约雅敬”交付到尼布甲尼撒的手中。我们透过“主”这个称呼就首先知道，但以理有神国的视野。他有神国的视野，意思就是他不是从人的角度看一些事情，乃是他从神的角度，尝试去解读历史上面的一些事情。

 

        我大学学历史的。在学历史的时候，我很快就体会到，其实历史的记载一点都不客观。历史的解读常常是带着解读者的主观视野。两岸看1949是完全不一样的解读，你听得懂就听得懂。历史的解读常常是非常的主观。

 

        我在想如果是一个历史学家描述主前597年所发生的事件，若是一个巴比伦的历史学家，我相信他绝对会肯定巴比伦尼布甲尼撒这个将军的厉害，他怎么使耶路撒冷被围困，在短短的时间内就战胜了犹大国。如是一个犹大国历史学家的话，我相信讲出来的答案会完全不一样，“约雅敬是一个不中用的国王，他的军队是一个无能的军队”。但是亲爱的弟兄姐妹们，你们有没有发现，这不是但以理的视野。乃是他在这里特别告诉我们，其实这件事情出自于上帝。但是他不是用“上帝”，不是用“神”这个词，乃是他告诉我们这件事情是出自于“主”所做的事情。

 

        我想今天早晨我只能点到这里为止，要讲完七点压力很大。但是我想在往后的几天当中，我们会发现“耶和华神在历史中彰显他作为”，这一个信息是非常重要的信息。从第一章一直到第十二章，主要强调的一个重要信息就是：主，这一个创造宇宙万物的真神，他也是进入到人类历史中的真神。如是用“介入”来描述的话，他不单单是在以色列国，犹大国彰显自己的作为，就是在异地，这位坐在宝座上的全能真神也同样彰显他的作为。如果我们有更多的时间，我们会看到这个信息在我们的信仰里面是多么地重要。

 

        今天很多人的世界观里是不容许有上帝的存在，他们的世界观不仅仅是不相信上帝的存在，他们的世界观更是不容许上帝在人类历史中彰显他自己的作为。但是我们从《圣经》的开头到《圣经》的结束，你会看到我们的上帝不仅仅是一个创造宇宙万物的真神，他也在人类的历史中彰显他自己的作为。若是我不相信这一点的话，那我绝对不会站在这个台上讲道。若是我不相信我们的上帝也能在人的生命中彰显他自己的作为的话，三十多年的服侍全部都是枉然，都是徒然。

 

        但是！但是我相信我们的上帝，不仅仅是创造宇宙万物的真神，他也在人类历史里面彰显他的作为，他也在你我的生命里面彰显他的作为。我不晓得今天早晨在我们当中有没有慕道的朋友。若是有的话，我可不可以在这里告诉你，这位创造宇宙万物的真神，也愿意在你的生命里来彰显他的作为，使得你能够认识他。

 

        但以理有一个神国的视野，使得他在一个不容易的处境里面，仍然相信上帝仍是掌权。就像《旧约》的约瑟对他们的哥哥说：“不是你们把我卖到埃及，乃是上帝把我差到埃及（创45:8）”。我总是觉得《创世记》四十五章那句话是何等宝贵的话！“不是被卖，乃是被差。”如同但以理，约瑟也有一个神国的视野。求主帮助我们也有这样一个神国的视野。

 

        我不知道你的处境是什么，有可能在你生命当中，你遇到一些困难，一些不容易。但我在这里告诉你，万事互相效力，让爱神的人得益处（罗8:28）。虽然我们没有办法明白为什么，我想就像但以理一样，他心中充满“上帝啊！为什么？为什么？”但是他仍然坚信上帝的主权，就是他有一个神国的视野。

 

 

        在这第一章里面，我们不单单看到但以理有一个神国的视野，我们也看到但以理有个仆人的心志。

 

        如果你看到第五节，王派定“每日用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份（但1:5），养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立”。到了十九节，“侍立”又出现了一次：三年结束之后，这些少年人被带到王的面前。“王与他们讨论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼亚、米沙利、亚撒利雅，所以就留他们在王面前侍立（但1:19）”。

 

        但是如果我们把第十二节的“仆人”和第十七三节的“仆人”也加进去的话，我们就清楚地看到，但以理的确在尼布甲尼撒的皇宫里面做侍立的工作，或者说，做“仆人的工作”。

 

        在这里，我相信有一些人心里会有一些质疑：戴牧师啊，他当然是一个仆人，你不是说他被俘虏过去了吗？他是一个奴隶，不是吗？从人的角度没有错，他是一个仆人，他是一个奴隶。但是弟兄姐妹，我常常觉得，一个人可以有仆人，可以有奴隶的身份，但他不一定有仆人的心志和心态。He may have a slave position; it doesn’t mean he has a slave or a servant’s disposition. 他可以有这种身份，但是不等于他有这种心态。

 

        如果我们有更多的时间，我们可以会看一下圣经的历史，看看犹太人的情节，看看他们的种族优越感。就像耶稣和一个撒玛利亚妇人对话的时候，犹太人怎么会和一个撒玛利亚人说话呢？在《约翰福音》第四章，门徒回来之后都惊奇耶稣居然同一个妇人，一个撒玛利亚人说话。

 

        让我们想一想，如果但以理是带着那种优越感去到巴比伦的话，是的，他是一个仆人，他是一个奴隶，但是他看这些人，都是狗眼看人低，他们不值得我和他们有任何的接触，因为我比他们好得无比。你们想想如果但以理是这种心志，神还能使用他么？我相信没办法使用他。乃是因为但以理有一个仆人的身份，但是更重要的，他有一个仆人的心志。这使得他去到了尼布甲尼撒的王宫里面，他能够被上帝所用。

 

        亲爱的弟兄姐妹，我在这里告诉大家：没有一个人是小到上帝不能用的，唯恐我们大到上帝不敢用。一个十五六岁的小夥子，上帝就能用他。上帝能用一个小孩子的五饼二鱼，他能够用一个年轻人弹弓里面的一块石子，没有一个人是小到上帝不能用。我再一次说，唯恐我们大到上帝不敢用。但以理有仆人的心志。

 

        我这段时间常常思想“仆人”的理念。我们在教会里面，我们常常会想，我们是仆人，我们带着仆人的心志来到教会里面。但是很有意思的是，我从来没有在一个教会的主日学班里面看到哪个教会开的是“仆人学”。很多教会都开“领袖学”的班。我很坦白地和大家说，虽然我们中间有一些神学院的老师和院长们，我们开的也是“领袖学”，从来没见一个学位是“仆人学”，大概都没有人去参加报名。

我在1987年完成我的神学学位。我有机会去到美国东北的一个华人教会服侍。我没有经过许可，但我想还是可以讲这个主人牧师的名字，因为不会得罪他。感谢神，我有机会去到李秀全做主任牧师的华人教会服侍。李秀全牧师是上一届华福会的总干事。我没有记错的话，几年前李牧师也在我们港九培灵会讲过一系列《约翰福音》神迹的问题。

 

        我就在这个教会服侍。我坦白讲，这个教会请我去真的很勉强，真的是因为我姓“戴”，好像不可以拒绝的心态。办公室不够，居然就把我放在主任牧师的办公室里。我不知道是他的压力大，还是我的压力大。但是很有可能我们两个人都压力大。这个年轻的、刚刚出道的小夥子就要看你主任牧师在干啥。这个主任牧师就看你这个年轻的传道人到底有没有什么东西。我们的桌子就是面对面，他看我，我看他。

 

        没有多久，我发现一个特别的事，每一个礼拜二的下午，突然，李牧师不见了。吃完饭，他就不见了。开始几次我没有特别联想，后来觉得很奇怪，都是礼拜二，礼拜二的下午，吃完饭就不见。我想主任牧师跑去哪里偷懒。有一次我就从教会的上头找到下头，幸好我们教会没有九龙城浸信会这么大。我从楼上找到了地下室，后来我找到了李牧师。

 

        你知道我在哪里找到李牧师？我在男厕所里面找他。你们不要有太多的遐想。他在厕所干什么？我告诉你们，你们都不会相信。他在厕所里面刷马桶。他跪在那里，用“狼狈”去描述，一点都不夸张。他卷起袖子，领带绑在白衬衫的里面，跪在那里，用手在那里刷马桶。

 

        我看到他，我说：“李牧师啊！你是教会的主任牧师，你怎么在这里刷马桶呢？”我永远不会忘记那天下午他对我的回答：“James，是的，我是教会的主任牧师，但是我每一个礼拜二来刷马桶，是为了提醒我自己：我其实是个仆人。”

 

        每逢讲这个例子，我心里有一点点的紧张。我担心你们会马上回去和你们教会的主任牧师说：“马桶在这边，刷子在那边，你去刷马桶吧！”我以前过来讲道，得罪了多少牧师。一个仆人的心志，“原本与上帝同等，却不强求，反倒虚己，成为人的样式，成为仆人（腓2:7）”。

 

 

        上帝为什么能够使用但以理？第一他有神国的视野，第二他有仆人的心志，我看我要快快地讲，因为还有五点，我还有十五分钟。有一个神国的视野，有一个仆人的心志，我请大家注意第三，他有一个全人的见证。

 

        第八节这样告诉我们：但以理却立志不以王的膳和王饮的酒玷污自己（但1:8）。圣经专家告诉我们，他不愿这样做的原因是王的膳和王的酒是事先拿到庙里去祭拜，但以理和朋友认为吃不合适，喝不合适。我想这样一个解释我能够接受，但是当我在揣摩第八节的时候，亲爱的弟兄姐妹，我就看到另外一个东西。就像我们刚刚说的，没有东西小到上帝不能用。你要吃什么，你要喝什么，都能成为一个为主作见证的管道。

 

        我们常常以为为主作见证是一个很大的事情，没有错，上帝会把很大的事情托付给我们。但是很多人信耶稣是因为基督徒一些小小的举动，或者说的小小的话，他们的心就受到感动。在这里我们看到，但以理不吃什么，不喝什么，也成为为主作见证的契机。

 

        但是如果你回去仔细读这一章21节，我想但以理是充满了幽默。因为他提到他不做这件事情的时候，太监长很担心他的头在王面前难保。第十节，“倘若他 见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦（但1:10）”，我就把“肌瘦”圈了起来。

 

        因为你往下读， 十天以后，在第十五节，他们只吃素菜只喝水（但1:12），委办看到他们的时候，“见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加 俊美肥胖 （但1:15）”。哎呀，我应该和师母说我有这个条件，“俊美”不太俊美了，“肥胖”应该有一点。不是“肌瘦”，是“肥胖”，有没有看到但以理的幽默？上帝的幽默？就是在小的事情上，我也能祝福你，成为我作见证的契机。亲爱的弟兄姐妹，我再说一次，在我们的生命里面，没有一个东西是小到上帝不能使用，一个全人的见证。

 

 

        我们回到第八节，因为不仅是看到一个全人的见证，我们也看到一个圣洁的追求。在这一节里面，我们看到两次“玷污”的出现，“但以理却立志不以王的膳和王的酒玷污自己，所以就求太监长容他不玷污自己（但1:8）”。在我的《圣经》里，我特地把“玷污”这两个字圈了起来。亲爱的弟兄姐妹，我觉得上帝能使用但以理，是因为但以理有一个追求圣洁的心志。他立志不要玷污自己。

 

        但是我们知道从《新约》的角度，食物不会使得我们被玷污。保罗在《罗马书》第十四章也告诉我们天国不在乎吃以及喝（罗14:17）。但是同工们，弟兄姐妹们，我越来越觉得在二十一世纪，“追求圣洁”的信息是何等重要。

 

        你知道在年轻人中间，他们受到的最大考验、最大冲击是什么吗？一个就是自杀的念头。第二，就是色琴的诱惑。自杀的念头，面对前面，他们完全没有任何盼望。色琴的诱惑，他们没有办法抗拒在他们眼前的屏幕上所浮现出来的不同的东西。

 

        今天我们没有更多的时间，求神帮助我们能够追求圣洁。当然我不是说这只是弟兄的问题，但是不可否认，色琴的诱惑在弟兄身上是强烈的。三十、四十年前，我们需要鬼鬼祟祟、偷偷摸摸去看电影。现在，我们连离开我们的家门都不需要。在我们的手机上，在我们的电脑屏幕上，这些东西都能呈现出来。求神怜悯我们，追求圣洁，追求圣洁。

 

 

        但以理有一个神国的视野，一个仆人的心志，一个全人的见证，追求圣洁，第五，我们也看到但以理有一个坚定的决心。

 

        今天早上我们就不多谈这个，因为特别到了第三章和第六章我们就看到他们的决心如何。当他们面对考验的时候，当他们面对生死的考验的时候，我们在这几个地方看到他们坚定不妥协的立场。

 

        我们快快提一下，也是一个解释。刚才我们读到他们换了名字的描述，我就发现有一点点的争议。我们发现尼布甲尼撒给但以理和他的三个朋友都取了新的名字，你回去看第七节你就能看到这些名字。圣经专家也告诉我们，这些名字和巴比伦的不同神明有关。因此，一般的解读是这里有一种同化的诱惑，一种同化的引诱。

 

        我也基本能够理解，基本能够认同。那我从另外一个角度做一个解读，给大家做一个参考。这里不单单是一种同化的危险，乃是一种认同的契机。就像今天介绍讲员一样，还好不是说“我们今天请到了詹姆斯‧泰勒来和大家分享”，而是“我们请戴继宗来分享”。据我了解，这个名字很像我们中国人的名字，对不对？甚至你没有看到我的照片，你以为我就是中国人。

 

        我想我要感谢我的父母亲，他们让我在非常年幼的时候，就和中国人“认同”。这里有很重要的道理。为什么但以理能被神使用？他不是被同化，而是在不被同化里面，认同了他的处境。我们明天会多谈这个。我要强调的就是他的不妥协的坚定立场。

 

 

        第六，我们在这里看到但以理能被神使用，是因为他在职场上面卓越的见证。我们在第六章会再次遇见但以理的卓越。如果有《圣经》，请你特别留意第十九节和二十节，三年结束了被带到王的面前，“王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立（但1:19）”。跳到二十节，“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士、和用法术的，胜过十倍（但1:20）”。

 

        我想和各位说一句话，求神帮助我们在我们的事业上追求卓越。你在你的学校里面，在你的事业里面，绝对不要做一个马虎的基督徒。让我们的职场成为我们为主作见证的第一条线。若是我们在职场上面很烂的话，拜托不要和别人说你是基督徒。因为这样你我就成为没有见证的基督徒。如果你有机会去了解21世纪的宣教机会，你会看到职场的卓越和为主作见证是何等的重要。

 

 

        我的时间到了，但是还有最后一点。神国的视野，仆人的心志，全人的见证，追求卓越，坚定的决心和立场，追求卓越，我们一起来看二十一节好吗？“到古列王元年，但以理还在。（但1:21）”我相信你和我一样，无数次就这么读了过去。没有想到在这一节里面也有很重要的属灵原则。

 

        一般圣经专家告诉我们，这段时间大概有70年。如果你有圣经的话，你会看到一章一节提到“耶路撒冷被虏”，在二十一节的“古列王元月”，其实他下令要重建圣殿。也就是说，但以理在巴比伦七十年，从耶路撒冷围困到圣殿重建。我们能学到什么？我看到但以理是终身忠心。

 

        他不仅有一个好的开始，也有一个好的结束，不容易。很多人有好的开始，不多人有好的结束。Many have good beginnings, few have good endings. 

 

 

        神，在异邦的器皿，在第一章中我们看到七个重要原则。上帝怎么样因此使用但以理，也求神的灵在我们每个人的心中工作。但愿那感动但以理的灵，能够加倍感动我们。