马太7:13-27一些解经原则  林道亮
    因本段经文常有不同的解释，容易误导，兹将本段经文的解经原则，略提于下，与诸位共勉之：
    一、主题
    每篇经文都有它的主题，解经者当先确定它的主题，然后根据主题来解释、发挥，才不致张冠李戴。例如马太福音第五、六、七章，谁都知道是天国的宪法。一国的宪法，仅用于该国的人民，其他国家的人民于它无份无关。登山宝训既是天国宪法，其中的“你们”定是天国的子民。不特“你们是盐”、“你们是光”、“你们祈求”是指天国的子民，“你们要进窄门”也应指天国子民才对，否则，就不合逻辑。
    二、历史背景
    或有人说，经上明说“耶稣看见这许多的人”（太五：1）。所以除门徒外，也一定有不信耶稣的犹太人在内。但要知道，他们都是天国的子民！因为犹太人作神子民的条件，和我们信主得救不同，他们只要生在犹太人家，而且出生后第八天受割礼，就名正言顺的成为神的子民；不特在出埃及时如此（出四：22-23），就是在被掳时也是如此（耶31:20）。虽然在当时犹太人当中，有些没有过天国子民的生活的，可是整体来说，他们都是神的子民。他们的盼望不是得救得永生，乃是要在弥赛亚国度里有份（太20:20-21，路20:42）。
    三、修辞学
    在宝训中，从头到尾有“你们”两字。“你们祷告的时候”，“你们禁食的时候”，“你们要先求祂的国”……，都是对那些神是他们“在天上的父”的听众说的。若“你们要进窄门”专指非天国子民说的，我们的主一定会在“你们”下面加几个字。祂会说“你们这些不信神的，要进窄门”。我们的主当然懂得修辞学，祂既没有加，我们就不应自作聪明，锦上添花！
    四、神学
    特别在救恩神学上，若“进窄门”指非神子民说的，请问“得永生”是凭信（接受）获得，还是要履行“进窄门”、“走小路”这些条件才获得？谁都知道，“永生”是神在主耶稣基督里的礼物（罗6:23）。任何人什么时候接受耶稣，什么时候就有永生，并无任何条件也不需要等待。若说我们得救一定要先进窄门，走小路，才能引到永生，这简直是异端！没有一个正常的信者敢冒大不韪！同时，“引到灭亡”若指未信者说的，更是没有逻辑！不信神的人已是灭亡，何用引到灭亡？若有人说要把已死的人引到死，这人的想法一定有问题！
    五、文法
    特别在这经文里两次的“引到”，在希腊文是现在时态的分词，指继续不断的“引”，说明“引到”是一种长期的进行。若“引到”果指不信者说的，难道那些信主的，不特要进窄门，走小路，还要长期继续的前进，才能得到永生吗？这是异教的自欺，不是主基督耶稣的福音！
    六、段落
    登山宝训既是宪法，所以是一条一条的，各条自成一家，无须把它们硬凑在一起。马太福音7:13-14节系天国子民应进的门和应走的路，15-20节是天国子民应防范的，而21-27节却是天国宪法的总结，与前段“假先知”并无直接的关联，因为借着20节“所以”，很明显的把“假先知”这一段结束了。21节起的“凡称呼我主啊、主啊……”明明是宪法的结论，和24节的“所以”连在一起，正如20节的“所以”和15-19节连在一起一样。所以若要把21-23节和20节连在一起，而把24-27节作为结论，这就有些本末倒置了，我们主的逻辑断不至如此！
    七、难题
    那么为什么大多数学者，都把宽门、窄门（本是造就的信息）当做救恩讲？原因是他们一见“灭亡”和“永生”，就以为是指“下地狱”和“上天堂”说的。他们不留意它们在新约里各方面的意义，也没有注意到“得永生”和“引到永生”有根本不同的范畴。这样囫囵吞枣，人云亦云，不自觉的埋葬了神给祂子民的盼望，造成今日教会自满于信耶稣，上天堂，而不知信主后应进窄门，走小路，向永生的国度（指承受神自创世以来为我们所预备的国）迈进，多么害人！
    八、灵训一
    根据上文这些释经原则，宽、窄门是对天国子民说的。神的子民蒙恩后，恩主告诉我们前面有两门，我们有自由任选其一。我们若不进窄门，定进宽门，结果定会把神在我们身上的一切恩典、慈爱……“枉费”了，或说“糟蹋”了（这两个译文在新约中和“灭亡”同字）。纵然“进窄门”（彻底奉献，为主而活），走小路（遵行神旨）不容易，但藉着主的恩助，我们都有作得胜者，承受永生国度的希望（太25:：34）。
    九、灵训二
    在天国宪法的结论里，那些称呼“主啊、主啊的人”，当然都是有份天国宪法的人。虽然有人说，他们是假先知，他们说称呼的“主啊”是“夫子”的意思，但Linguistic Key to the Greek N.T.的作者明说：“Lord,often occurs as a form of polite address,but here it is more than that.It is addressed to Him in His supreme power in the last day.”就算21节的“主”是“夫子”的意思，在22节赶鬼时，总不致说“鬼，我奉夫子的名，叫你出来吧！”同时，“传”道、“赶”鬼、“行”异能，这些动词在原文都是过去的动作，我们有什么权威说他们没有传过道、赶出鬼，行异能呢？
    总之，宪法的结论，是要天国的子民遵行神旨，履行宪法中的要求，否则，就算我们的工作大有成就，却因为不守法，不能进入承受的国度。换句话说：我们工作的成就，不一定是因为我们的生命好，乃是因为神有职分、恩赐托付我们（罗11:29）。若我们不留意生命的长进，即使我们做了惊天动地的工作，且叫别人蒙福，自己却会成为不守法的（“作恶的”原意），在承受的国度里无份。（这话能叫有些人害怕！）愿主保守我们，不让我们传福音给别人，自己反被弃绝了才是（林前9:27）！