创世记27章的主要内容，就是以撒想给以扫祝福，却祝福了雅各。他们一家四口各弄诡诈，各怀鬼胎，后果就是夫妻离心、兄弟相仇、家庭分裂，每一个人都为自己的诡诈付出了代价。而无论人的计谋如何，神都在掌控着全局，神的计划都必要实现。不是神要藉着人的诡诈成事，如果每个人都清心等候、顺服神，神的计划必会以美善的方式完全地实现，而当人耍弄诡诈之时，神的计划会受干扰，但却丝毫不能阻碍其最终的实现，人却要为其犯罪及后果负完全的责任。

　　今天的分享，继续围绕以撒夫妻和双生子各自的言行，特别是离家出逃的雅各的遭遇，来帮助我们更加认识这一位恩典无限的神，更加认识救恩是单单出于神的，也更加认识神为我们设立的教会真意。我们分三个部分来研读。

　　第一部分：以撒打发雅各离家，记在27：46-28：5，我们一起奉主圣名读经（略）。

　　利百加听到她的大儿子以扫计划杀掉她的小儿子雅各的消息，作为母亲，她本能地要保护儿子的性命，但作为妻子，她原本应当对丈夫以撒实话实说，想必作为父亲的以撒也会同意她让雅各出走避祸的计划的。但是，因为在此之前，这一对夫妻之间已经耍弄了太多的心机、诡诈，已经失掉了起码的同心和彼此的理解担当。所以利百加只能继续用她出于人的聪明，来达到她真正的目的。我读到这里的时候，深深地觉得，以撒和利百加到了这种光景，实在是一对可悲的夫妻，可怜的老人。

　　利百加找的理由听上去十分正当，无懈可击。因为以扫在四十岁的时候，娶了迦南地赫人的女儿为妻，还是两个，都是外邦人，她们常常使得以撒和利百加心里愁烦。三十多年过去了，这样的愁烦一直没有离开他们，反而更加剧了，加剧到利百加都不想活了。利百加作为女人可能有时候说话爱夸张，当这一对双生子在她肚腹中相争的时候，她说“若是这样，我为什么活着呢？”如今她对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了，倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”当我读到“像这些一样”时，我忍不住笑了。利百加是有多厌烦这两个赫人的女儿呢？她竟不肯称她们为儿媳、或者是“她们”，她称她们为“这些”，可见是厌烦至极了。

　　利百加以雅各要娶本族妻子为理由，一下子就说服了她的丈夫以撒。但是我们都看明白了，她是要雅各避祸才是她的真正用意。妻子对丈夫都一再使出这样的诡诈，所以经上说“人心比万物都诡诈”，真是一点也不冤枉我们！而且，利百加并不是不知道以撒作为丈夫和父亲的权柄，她深知，若没有以撒的同意，雅各是不能离开家的，也是不能娶妻的。读到这里，我们可以大胆设想，当初以扫娶两个赫人女儿为妻时，以他对父亲的孝敬和父亲对他的偏爱，想必是经过了以撒同意的。可见那时的以撒，或许眼睛还没有昏花，但灵里的眼睛已经看不见了。他不是曾经那样顺服神、他不是经常、多次亲历过神的同在、祝福、引领吗？为什么会沦落到这样的境地？是因为，生命的成长如中流击水，不进则退。若不是神在生命中作主，就一定是自己作主，甚至是撒但作主，中间没有灰色地带。

　　年轻的时候我去爬华山，华山有一处天梯，是直接凿在垂直的悬崖上的，若通不过去，就登不上西峰。当我一级一级攀爬的时候，我是用尽力气的。我一边爬一边在想，此时此刻，如果我停下，会怎么样呢？时间稍久，我可能就会选择退回原处；还有一个可能，此时此刻，我若是一松手，会怎么样呢？那是最省劲的办法啊，那么等待我的，可能是一瞬间坠落的快感，加上最终的粉身碎骨吧？当人贪恋世间的安逸、肉体的满足，就很容易让灵里的眼睛昏花，就很容易消灭圣灵的感动，就没有办法从世人当中分别出来了。以撒的情形就是这样的，利百加也不例外，但是要负责任的，是以撒。

　　以撒就把雅各叫来，给他祝福。因为以撒已经知道，神的心意是在雅各身上的，所以他主动给他祝福，雅各完全不必用欺骗诡诈的手段换得祝福的。以撒郑重地嘱咐雅各说：“你不要娶迦南的女子为妻。”因为迦南人是拜偶像的。以撒从自己对两个赫人儿媳妇的愁烦中，得出了迦南女子不能娶的结论。这个结论却是合乎神的计划旨意的，因为以色列的十二个支派将从雅各而出。以撒就嘱咐雅各起身，往巴旦亚兰去，也就是美索不达米亚去，到他的外祖父彼土利的家晨，在他的舅舅拉班的女儿当中娶一个作妻子。然后，以撒这样祝福雅各说：“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”以撒在经历了祝福雅各的大大战兢之后，已经看明白了神的旨意，也确认了雅各是亚伯拉罕的正式继承人，神与亚伯拉罕所立的应许之约，是要成全在雅各及其后裔身上的。这里的“成为多族”的“族”字，原文的字根是“聚集”，意思是数目众多并且彼此关联，可以说是旧约中第一次提及“教会”或“会众”的思想。我读神学硕士的时候，旧约透析课程里，有一道题就是问：教会的意思在旧约中是什么时候第一次被提及的？我没能答上来。没想到这次预备讲章时，得着了答案。奇妙的神作事是有定时的。

　　以撒打发雅各离开了家，是去巴旦亚兰到他外祖父彼土利的儿子拉班那里去的。我们看到，雅各的名字如今排在了以扫的前面，拉班被称为雅各、以扫的母舅，这表明雅各长子的地位已经确立了。可见神看重的，不是肉体的次序，而是灵里的次序。神有百分百对人的主权，因祂说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”自雅各这一走，就是二十年，从此利百加一直到死都没能再见她最为偏爱的儿子雅各。

　　现在分享第二部分：以扫无用的弥补，记在28：6-9，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。

　　以撒给雅各祝福，又打发他去巴旦亚兰，去那里娶妻，并且嘱咐他不要娶迦南的女子为妻，这一切，以扫都看见了也听见了。因为雅各是父亲以撒打发离家的，并且父亲还健在，以扫这时没有生出追杀的心，而且他还在思考他父亲对雅各的嘱咐，就知道了他父亲以撒看不中迦南的女子。以扫可能还想了许多，比如为什么雅各又得了祝福，为什么雅各一直不娶妻等等，当他听见父亲嘱咐雅各去娶母舅的女儿为妻时，他也在想：既然我这两个迦南妻子不讨父亲的喜悦，既然父亲喜悦雅各去娶母舅的女儿，也就是妈妈的哥哥的女儿为妻，那么我若想讨父亲的喜悦，应当怎么做呢？其实，他这个时候最应当做的，不是匆忙地讨人的喜悦，而是向神认一切的罪恶过犯，并且真正地悔改，去寻求神的旨意，那么他和他一家，包括他的两个赫人妻子都有得救的机会。但是他为了讨父亲的认可，他就做出一个决定，跑到他父亲肉身的哥哥以实玛利那里，在他的两个妻子之外又娶了一个妻子，是以实玛利的女儿，是尼拜约的妹子，名叫玛哈拉，玛哈拉是竖琴的意思。

　　我觉得这件事情很耐人寻味。论肉体，以实玛利可以说是亚伯拉罕的长子，以扫可以说是以撒的长子，但是这两个人都没有资格承受长子的名分，也就不能得着神赐给亚伯拉罕后裔的应许和祝福。从这件事我们看到的是什么呢？首先，我们要讨神的喜悦，不要讨人的喜悦。当我们只讨神的喜悦时，真正爱神的人也必喜悦；其次，凡事若只出于人的热心，和对其他人的模仿，于生命仍是无益，我们作事要先寻求神的旨意，凡事都为神而作，才可以讨神的喜悦。

　　我们分享第三部分：神的殿，天的门。这部分的信息太重要了，记在10-22，经文稍长，我们一起奉主耶稣的圣名以启应的方式读经（略）。

　　雅各出了别是巴，向哈兰走去。哈兰就是巴旦亚兰。别是巴离哈兰究竟有多远？还记得吗？当年亚伯拉罕打发以利以谢老仆人往哈兰他兄弟拿鹤家去，我们曾经分享过，这两地间的距离大概是七百五十公里。当年老仆人是骑着骆驼带着随从同去的，这里却是雅各一个人逃难，向哈兰走去，不知道他有代步的骆驼或别的牲口没有，看上去似乎没有。为什么会这样呢？可能是以撒年迈到忘记安排或吩咐了，反正他是孤孤单单地一个人走向旷野的，这也是神对他以诡诈手段换取父亲祝福的管教，他必定要独自面对一路的艰难与危险，并在其中亲身经历神。

　　雅各走到一个地方，这个地方叫什么名字，他不知道，但是神知道。他到了这个地方，太阳已经落下去了，天就黑了，他就在那地方住宿。他从那地方的众多石头中拾了一块当作枕头，就在那个地方躺下了。雅各前半生深得母亲宠爱，又安静，好呆在帐棚里熬汤，什么时候过过露宿荒野、以石为枕、席地而卧的生活啊？一个罪人，他的生命要反转，就必然会经历苦难，好让我们的生命可以让神使用。

　　雅各在那个地方睡着了，他做了一个异梦，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。这里的梯子原文的意思是可以拾级而上的台阶，这台阶一头立在地上，一头顶着天，说明它将地和天连接了起来，成为通天的桥梁。在这通天的台阶上，有神的使者在上面，上去下来，这是在告诉我们，天使是负责传达信息的服役的灵，受神的差遣来为神的孩子们效力。说到这里，想起一个从韩国产生、蔓延的异端叫“马克楼运动”，也叫“救员派”，这个异端的错误之一就是宣称“人有调动天使的权柄”。这是和神抢夺权柄，是非常可怕的。如果我们思想撒但最初的堕落与坠落，就可以知道这种说法的出处了。

　　这个天梯在预表什么？谁是可以引领我们从地上进到天上的那一位？是我们唯一的中保耶稣基督，祂就是羊的门，也是天的门，祂就是道路、真理和生命。雅各梦见了天梯，看到神的使者在天梯上上去下来，然后他看见了耶和华神站在梯子上方，对他说话。我们的神没有像对雅各的爷爷亚伯拉罕一样与他面对面地说话，是因为以雅各这个时候的生命状态，如果神突然降临在他面前，会发生什么事？不圣洁、满有诡诈的雅各会死，因为非圣洁不得见神。也让我们看见，生命不能传承，不能遗传，但是可以传递。我们有的弟兄姐妹出生在好几代都是基督徒的家庭，那是非常蒙福的，但是生命的成色状态却不以你爷爷是长老、奶奶当牧者而比别人更接近神。因此，生在这样的家庭，除了更多地感恩，毫无可以夸口之处，反而要更加儆醒、谨慎，成为爷辈父辈的荣耀才好。所以怜悯人的神借异梦和雅各说话，在他行走阴暗幽谷之时引领他、帮助他，又重申对他的祝福和新的应许，包括地土的应许、后裔的应许、祝福的应许等。神对雅各说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

　　如果你是雅各，你会怎么想？哇！我爷爷的神、我爹的神在梦中向我开口说话，说了一大堆全是各样的好话，我真是大得赏赐！所以，我一再地耍弄诡诈也没关系，我亲哥哥恨我也没关系，你看，神多保守我？我多棒啊！在现实中我一再看到这样的活例子：明明是神因着自己的旨意，出于对人的怜悯而应许我们，看顾我们，祝福我们，并不是我们比别人好，并不是我们可信可靠，而是信实的神因着祂的爱白白地把恩典赐给我们，这恩典是完完全全出于神的。我们没工作的时候，没媳妇的时候，没孩子的时候就跟神求，一旦求得了，就慢慢忘记神了，远离神了，还洋洋得意地认为自己跟神的关系格外好，还渐渐滋生了属灵的骄傲来抵挡神了，这是有多么可怜。所以，当我每次看到类似的“见证”时，我都以无语来回应。我们要记住：恩典是出于神的怜悯。

　　雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道！”他说这话的意思是，他本以为他爷爷的神、他父亲的神已经离弃了他，所以他孤单、苦楚、无家可归、前途茫茫，但是想到神居然还与他同在，他不能不发出惊叹！我们也会这样，会孤单，会有苦楚，会不知明天要往哪儿走，但是神实在是与我们同在的，只是我们不知道而已。雅各就惧怕了，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”神是公义是圣洁，在罪人眼里，遇见神是一件可惧怕的事情，就像老我不肯死去的人，会觉得教会是可怕的，神是道理是可怕的一样。但是神的引导让雅各确信，他在梦中所看见的，不是别的，乃是神的殿，也是天的门。所以他说，这地方何等可畏！

　　耶稣基督是天的门，哪里是神的殿？教会，每一个属基督的肢体。有神同在之地是何等可畏！这才是对神的家当有的正确认识。教会的真意是什么？是父神的家，每一个真正进入教会成为成员的人，都是神家里的人。教会也是基督的身体，表明我们与祂是一体，每个人都是祂的肢体，祂是我们的头，我们要同祂一样圣洁。

　　教会还是什么？我们继续看经文。雅各清早起来，做的第一件事情，是把他枕着的石头立起来，当作柱子，并且浇油在上面。如果有人看他一大早这么做，会不会觉得这太可笑了？那时候，人们把石头立起来当作柱子，是立约的记号。雅各要留一个记号在这里，表明神曾在这里启示他，应许他。他浇油在石柱上，是将它分别为圣的意思。因此，教会也是真理的柱石，意思是，耶稣是真理，教会就是见证和承当真理的地方，就是柱石。如果没有教会，真理无法向人显明，如果失去真理，教会就没有存在的意义。教会也是圣灵恩膏的地方，如同油浇在石柱上一样。只有受过圣灵之洗的人才是重生的人，只有重生的人的聚集才是教会。因此我们要向神求的祝福是，让教会真正成为新生命聚集的所在，真正成为神圣洁的见证。

　　雅各做了这一切，又给那地方起名叫伯特利，就是神的殿之意。但是那个地方原来的名字叫路斯，也就是邪恶的意思。我们从前不认识神，各人偏行己路，心里充满了诡诈和邪恶，我们原来的名字全叫路斯。但是当神的救恩临到我们，当圣灵的恩膏膏了我们，我们就成了伯特利，乃是神的殿了。

　　雅各得知神与他同在，应许一路看顾，总不离弃，他的底气也足了，胆子也大了，他就以他那颗诡诈的心向神小心地讨价还价了，并且还是自以为义式的、自我中心式的，是一种拜菩萨的心理，是说“你给我什么好处，我就还给你什么好处”，因为那个时候，神还只是亚伯拉罕的神、以撒的神，还不是他雅各的神，他还没有真正认识这一位神。他向神许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”真的有一些信徒，信了许多年，仍然停留在雅各式的以自我为中心的阶段。只有当我们长进，把自我中心变为以神为中心，把向神祈求肉体满足变为无私回应神的爱，把从神那里吃饼得饱变成甘愿作神合用器皿，到了这个时候，神才真正成了你生命的主宰，神才真正成了“我的神”。

　　雅各开出了这一系列的条件，其实都已包括在神的应许当中了，但是这个小信的人哪，还是不放心细节，他父亲称神为“全能的”，他却不以为然。他要求神先满足了他的要求，他就认祂为“我的神”，才肯向祂奉献十分之一。我们也常常是这样的：你给我平安、帮我把事情办成、找到媳妇、你让我怀孕生子、赐我丰厚财产，那样，我就承认你，我就开始奉献。其实，神的应许何止这些啊！主耶稣说：你们要先求神的国神的义，你们所需用的一切，你就都赐给你们了。而且是，越摆上越奉献，神的赏赐就越多，这就是著名的马太效应。