引言

 

　　圣经一切伟大教义的启示都是逐渐发展的，开始只是模糊的暗示，在历史的长河中，逐渐清楚而完全的呈现出来。就弥赛亚的预言而言，尤其如此。特别是这件事的性质本身，在他还没有被启示出来以前，实在让人无法明白。但整个救赎的方法是如此重要，而且必须与他有关系，所以就会令人想到关于他的出生、成长、工作以及死亡和复活。在旧约中必然有所暗示，先透过先知们逐渐启示，直至我们准备好了接受全部真理为止。

 

　　本文的目的想从创世纪三章 15 节这节重要的经文做一点探讨，先从文学方面浅析弥赛亚的预言，其次从整个第三章里如何展现弥赛亚的预言，最后探讨新约如何处理它与耶稣基督之间的关系。根据经文探讨女人的后裔就是预言耶稣基督。本着追寻这一发展，以显明旧约有关弥赛亚预言的启示最终在耶稣基督里实现。

 

　　一、从文学语境说起

 

　　从人类历史的起头--亚当，我们就能看出他是那末后要来之人的预像（罗 5：14），

 

　　他胜过试探，透过顺服，显明自己是神的儿子。耶稣一生以奇妙的方式拆穿了撒旦的谎言。创世纪第三章，首先出场的是蛇，它欺骗女人吃了能分辨善恶的禁果。她的丈夫并没有表示拒绝也跟着吃了，我们发现始祖堕落了。这时候，神出手干预了，刑罚悖逆他的三方当事者。首先惩罚蛇，没有得到任何申诉的机会，就被神直接宣布咒诅，因为它是害人类堕落的直接原因，但是在这个咒诅中隐藏着一个救赎的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

 

　　（创 3：15）从文学语境上来看，这本来是一句对蛇的咒诅，同时牵涉到亚当夏娃内心的败坏，在神面前有罪。因为当他们听见神的声音时，并没有向神认罪，反而隐藏了（创 3：8-10）。然而神本着慈爱，藉着问题查出真相，因此这一节反而成为应许的高潮（创 3：15），虽然这应许是深藏着的，但却成为深陷罪恶深渊之中的人类一道明亮的救赎光芒，照在始祖的身上，使他们不至于完全绝望。

 

　　二、从经文分段来看

 

　　创世纪第三章从结构来看大致可分为三段。1-8 节人类没有忠于神的话语，受到蛇欺骗，偏离正路，走向犯罪的厄运。9-19 节则描述了背离上帝的人类始祖，在公义的上帝面前面临审判。20-24 节阐述了满有恩典的上帝，在人类堕落、绝望的时候开启救恩之门。

 

 

　　蛇在古代近东文化里，象征着保护、医治、生育、恢复青春、智慧与魔力、邪恶与混乱，在那个世界里蛇是生命与死亡的来源。但在创世纪里，蛇只带来死亡。有一天蛇打扮成一位严谨的神学家，展现它狡猾的伎俩，与夏娃谈论怎样可以超越神，用一句试探性的设问句：“神真的说了吗？”诱使夏娃上钩与它对话。这令夏娃敞开心扉，以为可以用一个简单的动作就可以达到全新的境界，能够如神。

 

　　岂不知唯有神的话语能使受造物辨别什么是真正的善和恶，人若想获得这种知识，唯独顺服神的吩咐才能达到成熟的地步。然而想靠自己的计谋对知识的渴求，表面上是理所当然，实则反映人类图谋自主，与狂妄自大非常接近，一种特殊的骄傲诱惑了人类，以致产生永久自主的幻灭。抓住这样的知识，只能表示人类内心想宣布独立，拒绝上帝的主权。就如华尔基所说：

 

　　“依赖上帝才能生存的凡人非但不信靠神，反而篡夺了神的主权，想靠自己的知识来分辨什么是善什么是恶。夺权的终极动机就是想自己成为神，这是赤裸裸的背叛。由于他们自作主张，害了自己身陷罪恶的状态，也因为如此，他们注定不能吃生命树上的果子，从而永远活在自己选择犯罪的道德囚笼，永远被禁锢的状态中”。

 

　　2、公义的审判9-19

 

　　神对亚当说的第一个命令（创 2：17），因而确立了神与人的恰当关系。阐明了人在神的管制之下，也说明人具备道德能力，可以自由选择顺服或悖逆神，在立约的安排中，表达了神的恩典，让亚当有留在蒙福之地的权利，得享神的安息。但是亚当在如神的试探中失败了，失去了乐园和其中的生命树，将死亡带给全人类。

 

　　耶和华神是满有慈爱的君王，经过仔细调查，并且进入人的生命，了解人的思想和行为，以及所涉及事件本身的每一个细节。因此，可以肯定神的审判是公正的。遗憾的是亚当面对全知并且公义的上帝，非但没有认罪寻求神的怜悯，反而为自己的罪行开脱，采取逃避的行动，推卸责任，当面弃绝上帝。

 

　　因而神对他们展开公义、公正的审判：蛇被咒诅，有别于其他动物，用肚子行走，终身吃土，这是羞辱的象征。女人在家中她所有的关系都将受到挫折，与丈夫的关系破裂，失去了生育的快乐。然而女人的后裔要打败蛇，却也会被咬伤，但最终会获得全胜。尽管夏娃只配得死亡，然而神没有放弃她，藉着她的后裔恢复了生命。男人也一样，由于罪的缘故，整个创造秩序被打乱。审判的结果是地因他的缘故受到咒诅，长出令人厌烦的荆棘和蒺藜。他只有汗流浃背才得糊口，失去了原初工作的快乐，耗尽一生，终归尘土（创 3：17-19）。

 

　　还好，尽管人类深陷咒诅，神满有恩典，仍然保留应许。尽管人类肉体面临死亡，因着女人的后裔，死亡变成一种祝福，超越坟墓，开启永恒救恩的道路。

 

　　3、开启救恩之门

 

　　罪的惩罚是死亡。人受造是要靠神的话而活，不是靠自觉和足够的知识而生。亚当相信神的应许：“女人的后裔必胜过那蛇。”他明白人类的希望全依赖于这应许的后裔。

 

　　这种信心的行为说明，神在恩典中改变了亚当和夏娃对自身的认识，所以给他们做皮衣，代替为了遮羞的无花果树叶子。因为衣服是用动物的皮子做的，因而暗示了遮羞是需要流血和付出生命，需要有动物为此而死，这恰恰预表了基督代赎之死，他的义全然遮盖了我们的羞耻。

 

　　三、新约对女人后裔的理解

 

　　新约作者们是在基督来临之后重读创世纪，因此他们对创世纪三章 15 节还有更深，更终极的理解。新约圣经告诉我们，当时的基督徒认为蛇就是撒旦，耶稣就是那位女人的后裔。

 

　　保罗在罗马书结尾的时候也曾鼓励他的读者“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在（罗 16：20）”！在这里保罗认为撒旦就是那蛇，最后要被践踏在脚下。

 

　　希伯来书的作者也曾暗示了创世纪三章 15 节，所以他说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来 2：14-15）”。

 

　　这两节论到耶稣的死，败坏了掌死权的魔鬼。

 

　　还有约翰使徒也引用过创世纪三章 15 节，他在启示录十二章 9 节里说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的　…被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”

 

　　总而言之，初期教会读到创世纪三章 15 节，都会认为蛇与撒旦是有关联的。

 

　　结论

 

　　因此，今天的基督徒可以回到创世纪第三章 15 节，从那里可以读到原始福音。也许旷野中的百姓，认识他不那么明显，但圣经的终极作者--神，透过新约作者们，见证耶稣基督一生救赎之功的眼光，再去读旧约创世纪第三章的时候，必然能被辨认出来。