无可比拟的神
2020-10-06
作者：陈向舟
来源：作者原创我也要投稿
经文：弥迦书7章
亲爱们，感谢神的恩典，我们开始进入弥迦书最后一章的分享。本章经文告诉我们，我们的神是无可比拟的，世上有何神能与我们的神相比呢？他是那位超越一切的神！弥迦的名字意思就是“谁像耶和华？”弥迦在7:18将自己的名字意思放进经文里。
我们的神在哪些方面是其他的神明无法相比的呢？
一．施行公义的审判
7:1-6的经文是继续延续6章的经文，6章的经文是神在法庭上作为原告控诉以色列民的忘恩负义，揭露他们的罪行，以及宣告对他们的惩罚。同样，1-6节的经文，也有两方面组成，其一是神谴责以色列民的罪行，其二是神宣告对他们的惩罚。
·人的罪行
1-2节
哀哉！
我好像夏天的果子已被收尽，
又像摘了葡萄所剩下的，
没有一挂可吃的；
我心羡慕初熟的无花果。
地上虔诚人灭尽；
世间没有正直人；
各人埋伏，要杀人流血，
都用网罗猎取弟兄。
和合本是“哀哉”，新译本是“我有祸了”。注意括号里（或译：以色列），可见我是以色列人的代表，我有祸了！也就是以色列人有祸了！
弥迦先知如同一名园丁，进入果林，发现找不到果子。即使有果子像葡萄，却是都不能吃的。夏天到了，该结无花果的时候，却找不着初熟的无花果。
弥迦又将以色列民比作猎人，埋伏用网罗猎取弟兄杀人流血。弥3:10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。
在他们中间虔诚人灭尽，也没有正直人。这样的世代是要灭亡的节奏。当日神对亚伯拉罕说：“我会为所多玛城中的一些义人的缘故，不毁灭他们。”今日，我们所在的城没有被毁灭，是因为有我们这些义人的存在。
3-4节上
他们双手作恶；
君王徇情面，
审判官要贿赂；
位份大的吐出恶意，
都彼此结联行恶。
他们最好的，不过是蒺藜；
最正直的，不过是荆棘篱笆。
经文指出z /-府官员的不公义，君王徇情面就不会按公义行事，审判官要贿赂就会眼瞎，颠倒黑白，曲枉正直。神的宝座是以公平和公义为根基，当一个国家失去公义的时候，他们的政权就不会稳定。
经文也指出z /-府官员没有怜悯，他们的口里吐出恶意，口里说出心里的欲望。彼此结联行恶，就是他们官官相护，屈枉一切的正直。
弥迦形容他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。这样的社会是非常糟糕的，这些人的存在不会成为他人的祝福，而是成为他人的伤害，因为他们如同荆棘蒺藜会刺伤他人。再者，荆棘和蒺藜也是没有价值的，不像果树有价值，只是用来当柴烧。
·神的判决
4下-6节
你守望者说，降罚的日子已经来到，
他们必扰乱不安。
不要倚赖邻舍；
不要信靠密友。
要守住你的口，
不要向你怀中的妻提说。
因为，儿子藐视父亲；
女儿抗拒母亲；
媳妇抗拒婆婆；
人的仇敌就是自己家里的人。
弥迦先知是一名守望者，我们比较熟悉的是神设立以西结先知为守望者，当仇敌来犯的时候，他就要吹角警戒百姓。弥迦作为守望者，也预言降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
当时的历史背景是亚述帝国围攻耶路撒冷，这被形容为降罚的日子。我们的神是公义的，他们犯罪一定会受到神的惩治。
犯罪之人，首先所经历的是失去平安，他们要慌乱不安。其次所经历的是失去信任，最亲密的关系都要出现很大的张力和冲突。
一个国家最小的单位就是家庭，家庭的关系破裂了，人的仇敌就是自己家里的人，我们可以想象这样的社会是多么的可怕。
亲爱们，其实我们的先辈们在历史当中也曾经经历过家人的出卖，在文-化大革-命时期儿子出卖父母，致父母于死地。这样的社会是多么的可怕啊！
耶稣在世上的时候，曾经引用过这节经文。
太10:34-36
你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。
耶稣来了，使家人的关系彼此生疏。这是因为福音带来的冲突和张力。
降罚的日子对以色列民来说，已经来到。但我们要看到有一个终极性降罚的日子，就是耶稣基督再来之日。
帖后1:6-9
神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
二．施行慈爱的拯救
7节
至于我，我要仰望耶和华，
要等候那救我的神；
我的神必应允我。
神的审判要临到以色列民，他们要受到神的惩治。面对这样的处境，弥迦做出了信心的宣告，弥迦期待神的百姓也要有同样的信心宣告。面对降罚的日子，弥迦的眼目向上仰望神，以色列民的眼目也要向上仰望神。看环境会让我们惧怕，举目看神就会得着力量。这位神是施行拯救的神，是乐意垂听祷告的神。
·耶和华是我们的光
8-10节
我的仇敌啊，不要向我夸耀。
我虽坐在黑暗里，
耶和华却做我的光。
我要忍受耶和华的恼怒；
因我得罪了他，
直等他为我辨屈，
为我伸冤。
他必领我到光明中；
我必得见他的公义。
那时我的仇敌，
就是曾对我说：
“耶和华你神在哪里？”的，
他一看见这事就羞愧遮盖。
我必亲眼见他遭报；
他必被践踏，如同街上的泥土。
弥迦形容自己坐在黑暗里，但耶和华要做他的光，要照亮他人生的黑暗。弥迦的经历也正式以色列民的经历，他们遭遇亚述帝国的围攻，他们正处在最为黑暗的时刻之中。他们的盼望和出路在哪里？乃是在耶和华！耶和华是他们的光。
他们之所以坐在黑暗里，这是因为他们犯罪得罪神，他们要忍受神的恼怒。但有一天，神要为他们伸冤辨屈，要领他们进入光明之中。
仇敌向以色列民夸耀，对以色列人说：“耶和华你神在哪里呢？”“谁能救你们脱离我的手呢？”那时，他们必要羞愧遮盖，他们要受到神的惩治。后来在历史中都应验了，神差派一个使者出去，就杀死了185000人。狂妄自大的西拿基立王也被自己的儿子杀死，神为以色列民伸冤辨屈了。
赛8:22-9:2
仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗、和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。但那受过痛苦的必不再见幽暗。
从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了打光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
太4:12-16
耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话说：“西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
·耶和华是我们的牧者
11-13节
以色列啊，日子必到，
你的墙垣必重修；
到那日，你的境界必开展。
当那日，人必从亚述，
从埃及的城邑，
从埃及到大河，
从这海到那海，
从这山到那山，都归到你这里。
然而，这地因居民的缘故，
又因他们行事的结果，
必然荒凉。
4节提及一个日子是降罚的日子，这里也提及一个日子，这个日子是复兴或恢复的日子。这样的信息带给第一读者何等的盼望。
在复兴的日子里，他们的墙垣必重修。可见在降罚的日子里，墙垣要被拆毁。13节经文预言了他们的国家要变为荒凉，这是因为他们犯罪的结果。弥3:12也预言：“所以，为你们的缘故，锡安必像被耕种的田地，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山要成为丛林中的高岗。”（新译本）
在复兴的日子里，他们也要从世界各地归回。这样的远景最终在基督里实现，世界各地的人民都归向神。
14-15节
求耶和华在迦密山的树林中，
用你的杖牧放你独居的民，
就是你产业的羊群。
求你容他们在巴删和基列得食物，
像古时一样。
耶和华说：“我要把奇事显给他们看，
好像出埃及地的时候一样。”
14节是弥迦的祷告，15节是神的回应。弥迦祈求神做他百姓的牧者，用他的杖牧放他的百姓。圣经中常常将神比作牧羊人，将选民比作羊群。著名的诗篇23首，大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。----你的杖，你的竿，都安慰我。”
杖是权柄的象征，以色列的王往往手中拿着杖。牧羊人手中的杖有什么作用呢？
其一，是保护羊群。当野兽来践踏吞吃羊群的时候，牧羊人可以用杖来驱赶野兽。
其二，是扶助羊群。当羊掉进一个坑里，牧羊人的杖是弯曲的，可以将羊给拉上来。
其三，是管教羊群。当羊不听话的时候，牧羊人就用杖来管教它。
神不仅用杖来牧养他们，而且要让他们得着食物的供应。巴删和基列是草原肥沃的土地，意味着神的百姓得着丰富的供应。
从新约角度来看，耶稣基督是我们的好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣作为好牧人，要招聚我们成为一群，牧养我们，保护我们。
弥迦的祷告，得到神的回应。神应许要把奇事显给以色列人看，正如他当年击打埃及的长子，带领以色列人过红海和约旦河，在旷野中保守他们，以及打败无数比他们还强大的国家。
16-17节
列国看见这事就必为自己的劳力惭愧；
他们必用手捂口，
掩耳不听。
他们必舔土如蛇，
又如土中腹行的物，
战战兢兢地出他们的营寨。
他们必战惧投降耶和华，
也必因我们的神而惧怕。
10节论到亚述要惭愧蒙羞，这两节经文论到列国要惭愧蒙羞，他们要以敬畏的心，向神表示臣服。主耶稣的死里复活也同样彻底地战胜撒旦和死亡，以至于今天的万国也都得以敬畏他。
结语
18-20节
神啊，有何神像你，
赦免罪孽，
饶恕你产业之余民的罪过，
不永远怀怒，
喜爱施恩？
必再怜悯我们，
将我们的罪孽踏在脚下，
又将我们的一切罪投于深海。
你必按古时起誓应许我们列祖的话，
向雅各发诚实，
向亚伯拉罕施慈爱。
我们的神是无可比拟的，因为他不永远怀怒，喜爱施恩。如果神永远怀怒，以色列人就没有丝毫的盼望。再者，如果神永远怀怒，弥迦对以色列人的谴责，又有何价值呢？经上告诉我们不可含怒到日落，难道我们的神却永远怀怒吗？感谢主，诗人感叹说：“他的恩典是一生之久，他的怒气是转眼之间。”
他喜爱施恩，他要赐下赦罪的恩典，饶恕他百姓的罪过。他要将我们的罪孽踏在脚下，投于深海。这让我们联系到红海事件，正如神将埃及人卷入红海后，以色列人开始了新的旅程，同样神也要将以色列人的罪孽，投入深渊里，从此以色列人要开始新的旅程。
最后一节经文指出神的赦罪之恩，是建基于他恩典的盟约。我们的神是信实的，他的应许一定会兑现；我们的神是慈爱的，他的慈爱不离不弃。
圣经学者华奇说：“总而言之，神对列祖的的慈爱信实，是以色列盼望的依据。神曾在摩西和约书亚的时代，实现他对亚伯拉罕的应许，领以色列脱离埃及的捆绑并进入迦南地。在弥迦的时代，神也同样地救以色列脱离亚述的手。最重要的是神信守他对亚伯拉罕的应许，叫基督从死里复活，并赐予全地万国的属灵种子。神的选民在各样的试炼中，仍将继续仰望这位无可比拟的神。”
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