“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了”（徒11:19-21）。

　　在本段经文中，我们看到安提阿教会是始源于以基督为中心的布道事工。这里我们会从果效，表现和根源三个方面来探讨以基督为中心布道的特色。

　　一、以基督为中心布道的果效

　　我们从21节经文看到因着门徒以基督为中心的布道，“主与他们同在，信而归主的人就很多了”。

　　1、使主耶稣同在

　　本句经文中“就”字说明了以基督为中心的果效。以基督为中心的布道必有基督的同在，人数自然而然就增多了。在《马太福音》28章18-20节，主耶稣颁布的大使命中讲到：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。在《马可福音》16章20节给我们讲到“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们”。这两处经文，相互呼应。《马太福音》的经文讲到应许，《马可福音》的经文讲到实施。耶稣基督以同在的方式与门徒同工。有时，我们有了成绩就会沾沾自喜，好像是通过我们的付出才达成的。其实不然，福音的果效是因着耶稣基督的同在、同工，我们只是耶稣基督事工的器皿。

　　2、使真信徒增多

　　《使徒行传》是讲述“福音发展”的一卷书，在本书中，多次谈到信徒人数的增多。但我们需要注意，圣经讲到的蒙恩者时所用的定语是不同的。例如：“主将得救的人数天天加给他们”（2：47）。“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目增加的甚多…”（6:7）。而在本处经文中提别提到“信而归主”的人就很多了。“信而归主”包括信靠和转向两个方面，可见这些蒙恩者是真心相信耶稣，全然转向基督的一群人。今天教会太注重教会的人数，就想出了种种人为的办法，可能暂时带来一些外在的人数增多，可以真假信徒混杂，稗子麦子一起长，最终导致问题越赞越多。这样的教会发展虽快，但消失得也快。亲爱的弟兄姊妹们，以自我为中心的布道必定得不偿失，而以基督为中心的布道才会稳行在高处。只有以基督为中心的布道才会建立以基督为中心的信徒。

　　3、使众门徒激励

　　我们常常勉励那些事工没有成效的同工说：“尽管做工，果效交托神”。但是事工的果效却是会影响每一位参与事工的人。门徒这次布道果效明显，势必给他们带来更大的激励。使他们更加热情传福音。亲爱弟兄姊妹们，虽然我们不能太在意事工果效，让果效影响我们是否继续做下去，但是在事工没有果效时，也需要省察原因何在。如果真的没有问题就交托神，如果找到问题就转向神吧！

　　二、以基督为中心布道的体现

　　本段经文紧接着《使徒行传》8章1-4节，“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道”。透过耶路撒冷教会大遭逼 -/迫彻底打破了以自我为中心的巴别塔模式（来，参创11：1-10），带来了以基督为中心的大使命模式（去，参太28:16-20；徒1:8）。本段经文中的四个动词：“散→→走→→讲→→信”将布道事工的属灵次序清晰表明。这是合乎圣父旨意的次序，也是顺服圣灵引导的次序，更是完成福音使命的次序，这样的次序带来了以基督为中心的布道事工。

　　1、不是顾及生活，乃是专注福音

　　“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”不得已背井离乡。但他们没有怨言满腹的态度，没有顾及肉体的需要，乃是专注忘我的布道。想想当年以色列民，自己的房屋还没有建造（尼7：4），就全力投入建造耶路撒冷圣城，难怪他们只用了52天就大功告成。同样，基督教历史中那一次福音大爆炸不是这种大公无私的，以基督为中心的布道呢！

　　2、不是只顾眼前，乃是不辞辛劳

　　我们从“直走到腓尼基，和居比路，并安提阿”，可以看到当时门徒布道的热诚。他们如此做正是效法耶稣基督的榜样——“耶稣走遍各城各乡”（太9:35）。他们如此做正式听从耶和华神的吩咐——“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创13:17）。如果这些门徒只满足于在本地或近处传福音，历史上就会失去了一个宣教的教会，也不会有使徒保罗三次布道的佳绩。

　　3、不是民族主义，乃是打破障碍

　　“他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣”。

　　这些门徒一开始“只向犹太人讲”，不向外邦人讲。在他们的观念上，还是认为福音只是给犹太人，不是给外邦人，这都是因为狭隘的犹太民族主义在作祟。“但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣”。这些居比路人和古利奈人是希腊化的犹太人。他们向外邦人传扬福音，这是一次突破性，时代性的作为。他们所踏出的“一小步”，却是基督教宣教史上的“一大步”。

　　三、以基督为中心的根源

　　在这里我们需要思想一些非常重要的问题。这些以基督为中心的门徒是不是是一些与众不同的人？当然不是！他们可能比我们更软弱。那么，他们是如何成为以基督为中心的门徒呢？

　　1、圣父主权的拣选

　　一切都是出于神的动工。在《哥林多前书》3章5-7节使徒保罗说：“亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神”。本次门徒能够来到安提阿，看似他们热心传道的结果，实际并不是如此。这些门徒一开始也是不愿意出来传福音，他们可能陶醉于耶路撒冷凡物公用的美好信仰生活之中，早把主耶稣基督的使徒托付忘得一干二净。他们可能觉得本地事工更加重要，等到本地事工做好了之后再出去传福音。可惜，这种状况和想法都不是以基督为中心的。当门徒偏离使命托付时，神就兴起逼 -/迫将他们赶散到各处。

　　2、圣子恩典的激励

　　在今日的教会中，可以说布道事工是很少有人愿意做的。因为在本会服侍可能更舒服一些，同样服侍，谁又愿意背井离乡，忍辱蒙羞的传福音事工呢？更何况以基督为中心的布道事工更是毫无利益可言。今天有很多传道人传道的目的只不过是扩展自己的知名度，所以就把每一个相信福音的人都纳入自己的麾下。那么为什么这些门徒能做到以基督为中心的布道呢？使徒保罗在《哥林多后书》5章14-21节给我们看到了答案。他说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”。

　　3、圣灵充满的果子

　　在《约翰福音》15章26-27节，主耶稣应许说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”。圣灵降下来是为耶稣基督做见证的。我们查考《使徒行传》不难发现，每一次圣灵动工都是与为耶稣基督做见证有关。可见这些以基督为中心布道者都是被圣灵充满的人。有首诗歌叫《若不是圣灵引导》。歌词是“若不是圣灵引导，十字架上爱的吸引，谁也无法去摆脱，世界上的诱惑。主把我的命运改变，主把你的命运扭转，在人生的岔路口上，处处都有神的恩典。感恩的泪满面，心中是格外甜，十字架上爱的吸引，使我终生不能改变。主来世间寻你回，你拿什么见主面，看到一个个失丧的灵魂，岂能袖手旁观”。

　　综上所述，布道的人不一定是以基督为中心的人，但以基督为中心的人一定是布道的人。只有布道与以基督为中心相契合才会带来美好的果效。今日每一间教会都需要省察，我们的布道事工到底是满足我们的自尊心，还是满足基督的焦急心？是按照自我的想法，还是顺服基督的命令？是以自我为中心的，还是以基督为中心的？