经文：何西阿书5:1-6:3

　　亲爱的弟兄姐妹，平安！今天也是一年一度的母亲节，问候在座的母亲们节日快乐！

　　有一次，在一个地方有聚会，等了好长时间，来的人不多。于是负责人上台说：“该来的怎么还没有来呢？”底下的一些会众错误的理解说：“那看来我是不该来的了！”于是有一部分人离开了，人就更少了。那位负责人着急了，又上台说：“唉，不该走的怎么走了呢？”底下的人又错误的理解说：“那看来我们都是该走的了。”于是所有的人都走光了。

　　亲爱的弟兄姐妹，今天的信息是先知呼唤我们：“来吧！我们归向耶和华！”为何我们要来归向耶和华呢？

　　一．神的定罪

　　·肆行杀戮

　　1-2节

　　众祭司啊，要听我的话！

　　以色列家啊，要留心听！

　　王家啊，要侧耳而听！

　　审判要临到你们，

　　因你们在米斯巴如网罗，

　　在他泊山如铺张的网。

　　这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；

　　我却斥责他们众人。

　　听，听，听，三次出现“听”，这是法庭用语，法官传唤被告要听。这是第二份盟约诉讼，第四章是第一份盟约诉讼，耶和华作为原告，要起诉以色列。也是作为法官，对以色列的犯罪作出宣判。

　　这是针对的对象是三等人：众祭司是宗教领袖。以色列家是平民百姓，王家是政zh i领袖。以色列家被包括在宗教领袖和政zh i领袖之间，宗教领袖是教导百姓认识神的律法为责任。政zh i领袖是以秉公行义为要务。

　　他们犯了什么罪呢？他们铺张网罗，挖掘陷阱，肆行杀戮。这是违背道德律第六诫命，不可杀人。

　　神说：“我却斥责他们众人。”神借着先知斥责他们，人们所犯的罪，神不会不管的。

　　今日反省

　　当我们读这样经文的时候，我们要反省是否犯了杀人的罪？新约是从人的动机来定罪，约翰使徒说：“凡恨人的，就是杀人。凡杀人的，就没有永生在他里头。”当我们恨一个人的时候，我们已经在心里将对方杀死。“恨”在我们的心里一旦着床，怀胎，有一天就会生出杀人的罪来。

　　·宗教淫乱

　　3-5节

　　以法莲为我所知；

　　以色列不能向我隐藏。

　　以法莲哪，现在你行淫了，

　　以色列被玷污了。

　　他们所行的使他们不能归向神，

　　因有淫心在他们里面，

　　他们也不认识耶和华。

　　以色列的骄傲当面见证自己，

　　故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；

　　犹大也必与他们一同跌倒。

　　上文我们看到是社会性的罪恶，杀人流血。这里我们看到是宗教性的罪恶，敬拜偶像，这是属灵的淫乱。

　　淫乱给我们造成的破坏：

　　其一，会玷污我们，污秽我们的心灵和身体。

　　其二，会捆绑我们，使我们无法归向神。淫乱的灵会拦阻我们认识真神。

　　其三，会使我们骄傲。偶像崇拜的真面目是自我崇拜，人们拜偶像的目的都是为了成全自己，最终让自己得到荣耀。一个骄傲的人是自我崇拜的人，也是窃取神的荣耀的人。

　　有话说：“神要毁灭一个人，先要叫一个人发狂。”箴言说：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”故此，以色列要因骄傲而跌倒，犹大也要一同跌倒，因为与以色列一样敬拜偶像而骄傲自大。

　　今日反省

　　我是一名自我崇拜的人吗？我所追求的，是否是要成全自己，为了要显扬自己的名声？骄傲自大使魔鬼堕落和灭亡，也使北国和南国走向败亡，也会使我们走向败亡。

　　·形式主义

　　6-7节

　　他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；

　　他已经转去离开他们。

　　他们向耶和华行事诡诈，生了私子。

　　到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。

　　以色列民看似很虔诚，牵着牛羊去寻求耶和华，敬拜耶和华，但是神要隐藏不见，转身离去，不收纳他们的献祭。为何呢？因为他们一方面表现很虔诚，另一方面却是行事诡诈，生了私生子。

　　月朔是旧约神定规要敬拜神的日子，是一个月的开始，是新的开始和盼望，却要成为他们的末日，他们和他们的地业必被吞灭。

　　赛1:11-17

　　耶和华说：

　　“你们所献的许多祭物与我何益呢？

　　公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，

　　我已经够了；

　　公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，

　　我都不喜悦。

　　你们来朝见我，

　　谁向你们讨这些，

　　使你们践踏我的院宇呢？

　　你们不要再献虚浮的供物，

　　香品是我所憎恶的，

　　月朔和安息日，并宣召的大会也是我所憎恶的；

　　作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

　　你们的月朔和节期，我心里恨恶，

　　我心里恨恶，

　　我都以为麻烦，

　　我担当，便不耐烦。

　　你们举手祷告，

　　我必遮眼不看；

　　就是你们多多祈祷，

　　我也不听，

　　你们的手都满了杀人的血。

　　你们要洗濯、自洁。

　　从我眼前除掉你们的恶行，

　　要止住作恶，

　　学习行善，

　　寻求公平，

　　解救受欺压的；

　　给孤儿伸冤，

　　为寡妇辩屈。

　　今日反省

　　只有外在礼仪上的敬拜生活，却没有实际的道德生活，我们所献上的敬拜是不讨神喜悦的。神看重道德律法过于礼仪律法，我们的敬拜生活不要走向礼仪主义或形式主义，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。

　　小结

　　以色列民所犯的罪主要就是两方面的罪，一方面是社会性的罪，就是杀人流血；另一方面是宗教性的罪，就是敬拜偶像。两者是有关联的，有话说：“你敬拜怎样的神，就会成为怎样的人。”偶像的崇拜会导致道德的败坏。道德的败坏也会影响我们对真神的敬拜，会使我们的敬拜生活流于礼仪和形式。

　　二．神的责罚

　　·集结号吹响

　　8-10节

　　你们当在基比亚吹角，

　　在拉玛吹号，

　　在伯亚文吹出大声，说：

　　“便雅悯哪，有仇敌在你后头！”

　　在责罚的日子，以法莲必变为荒场；

　　我在以色列支派中，指示将来必成的事。

　　犹大的首领如同挪移地界的人，

　　我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。

　　摩西五经告诉我们，以色列民违背律法就是违背盟约，违约者要受到咒诅。神的咒诅的方式，一般离不开四个方面：饥荒、WENYI、战争和被掳。

　　在这里我们看到是违约的咒诅是战争，这场战争在历史上被称为“叙以战争”。这不是指叙利亚（亚兰）与以色列的战争，乃是叙利亚和以色列联盟攻打南国。为何要联合攻打南国呢？因为亚述攻打叙利亚和以色列，叙利亚和以色列争取南国联盟，一起对抗亚述帝国的扩张。哪知南国寻求亚述帝国的帮助，这样南国在亚述帝国的帮助之下，征服了叙利亚和以色列。

　　基比亚、拉玛和伯亚文（伯特利）是以色列国南部的城市，是与南国接壤的边界城市。便雅悯代表的是南国，吹响了战争的集结号，因为北国联合叙利亚要攻打南国了。先知预言了北国的灭亡，北国要变为荒场，成为一片废墟。

　　犹大的首领如同挪移地界的人，申命记告诉我们：“不可挪移他人的地界。”神所量给我们的地界，要牢牢的守住。挪移地界是重罪，是要受到咒诅的，这是表示南国在亚述帝国的帮助之下侵吞北国的土地，因此，神的忿怒也要倾倒在南国的身上，如水倒在人的身上一般。

　　神借着南国惩治犯罪的北国，神也要惩治犯罪的南国。犯罪的必要受罚，这是公理！

　　·内外败亡

　　11-12节

　　以法莲因乐从人的命令，

　　就受欺压，被审判压碎。

　　我使以法莲如虫蛀之物，

　　使犹大家如朽烂之木。

　　11节描述的是外敌的入侵，北国遭受敌人的欺压，被审判压碎了。为何会如此呢？因为他们乐从人的命令。他们不听神的话，却乐意听从人的命令。以赛亚先知责备当时的人：“你们将人的道理当作诫命遵守，因此敬拜我也是枉然的。”

　　弥6:16

　　因为你守暗利的恶规，

　　行亚哈家一切所行的，

　　顺从他们的计谋。

　　因此，我必使你荒凉，

　　使你的居民令人嗤笑，

　　你们也必担当我民的羞辱。

　　12节描述的是内部的腐败，北国和南国犹如虫蛀之物，犹如朽烂之木。

　　柯德纳（DerekKidner)说：“这种慢慢腐烂的过程，这种神的作为，安静但又如大军压境一般，具有一样的破坏力。”

　　又说：“对人民来说，外敌攻击和政zh i腐败，这两种威胁，后者似乎更为可怕，在这些章节中，政zh i腐败的讯号层出不穷。外敌攻击，虽然可怕，但它可使人民团结且自洁，而政zh i腐败，带来的只有分散和堕落。”

　　·引狼入室

　　13-15节

　　以法莲见自己有病，

　　犹大见自己有伤，

　　他们就打发人往亚述去见耶雷布王，

　　他却不能医治你们，

　　不能治好你们的伤。

　　我必向以法莲如狮子，

　　向犹大家如少壮狮子。

　　我必撕裂而去，

　　我要夺去，无人搭救。

　　我要回到原处，

　　等他们自觉有罪，寻求我面；

　　他们在急难的时候必切切寻求我。

　　病和伤，因着战争带来的是两败俱伤。南国和北国都寻求亚述王的帮助，亚述王却不能医治他们的伤病。他们其实是引狼入室，神借着亚述帝国如同狮子一般撕裂他们，无人搭救。神要回到原处，这是表示神落寞的离去，他们要遭受仇敌无情的践踏。

　　神的不在场，神看似不管，是为了要促使他们自觉有罪，寻求他的面。期待以色列民在急难之中切切地寻求神。可叹神的用心良苦，我们受苦是与我们有益，神是为了要拉近我们跟他的距离。在安逸的日子里，我们容易远离神；在苦难的日子里，我们更加亲近神。

　　小结

　　神是公义的，犯罪的必要受罚。不管是北国还是南国，神都一样对待。如今，神也会照样对待犯罪的我们，神会通过一些环境来管教我们。凡神所行的，无不公义，也无不慈爱。以色列民的盼望在哪里？他们的出路在哪里？他们的盼望和出路在于认罪悔改，回转归向神。

　　三．神的恢复

　　6:1-3

　　来吧，我们归向耶和华！

　　他撕裂我们，也必医治；

　　他打伤我们，也必缠裹。

　　过两天，他必使我们苏醒，

　　第三天，他必使我们兴起，

　　我们就在他面前得以存活。

　　我们务要认识耶和华，

　　竭力追求认识他。

　　他出现确如晨光；

　　他必临到我们像甘雨，

　　像滋润田地的春雨。

　　何西阿先知呼唤以色列民悔改归向耶和华，悔改就是回转，这是一百八十度的转变，是方向上的转变。从罪恶中转回，离弃罪恶归向神。

　　上文提及来自狮子的撕裂，如今只有神能医治他们。来自神借着亚述帝国打伤他们，也必缠裹他们的伤处。这里提及的苏醒不是指向复活，乃是指向他们的伤病，只有两三天就可以治好他们，表示神复原的神速。神的帮助与人的帮助形成了鲜明的对比，来自人的帮助是无用的医生，来自神的帮助是神速的，两三天就可以摆平。何等安慰我们的信息，神若介入帮助我们，我们的伤病很快就能愈合。

　　先知呼唤他们务要认识耶和华，竭力追求认识他。归根结底，以色列民的败亡是源于他们对耶和华的无知，因为无知所以敬拜偶像，因为无知所以道德沦丧，因为无知所以走向灭亡。

　　经文用了三个比喻来形容神的出现，晨光、甘雨和春雨。先知用我们日常生活中熟悉的事物来比喻神，神犹如晨光，带给黑暗中的我们无限的希望。神又犹如甘雨和春雨，滋润我们干涸的心田。

　　结语

　　总而言之，先知的信息离不开两个主题：审判和恢复。神的审判展现了神的公义，神的恢复展现了神的慈爱。神的审判和恢复，都在基督耶稣里得到成全。

　　耶稣基督在十字架上，一方面代替我们接受了神公义的审判，另一方面彰显了神慈爱的恢复。十字架是神的公义和慈爱的交叉点。让我们在神公义的审判中悔改认罪，也让我们在神慈爱的恢复中充满感恩和赞美！

　　对你身边的左右说：“来吧！我们归向耶和华！”愿神祝福你们，阿们！

　　回应诗歌：854首《来吧，我们归向耶和华！》