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活出基督的生命

2016-02-26 作者:骆颂恩  
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  经文:罗8:29,15:5。

  基督教是一个启示生命的宗教。神是圣洁完美生命的本源,从他哺育而生的生命,都有着仁爱、圣洁、良善、公义的道德形象,以此彰显出神的荣耀。自亚当、夏娃(人类的始祖)的犯罪与堕落之后,从此,人类那被造的生命已经破损了;甚至不断地影响着整个世界。

  圣经说:“耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。”(诗14:2-3)“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;”(罗3:23)“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”(罗8:21) 这些经文都反映了人类犯罪之后的叹息。

  感谢神!如今,神差遣他的独生子耶稣基督,道成了肉身,且替世人的罪被钉死在十字架上,第三天又从死人中复活,且作人类真正的救赎主;现今又差遣圣灵住在一切相信他的人心中,作我们生命的安慰者、帮助者与保护者。使我们的生命在基督里重新被创造,成为新人,有真理的仁义和圣洁(弗4:24)。

  为这缘故,一个在基督里蒙召的圣徒,他必须靠着主的恩典,活出基督荣美的形象,重返伊甸园的美好生活。圣经明确指出:“他(神,下同)预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29) 因此,效法基督,是我们基督徒人生中至大的目标,也是神拯救我们的最终目的。

  如何效法基督,活出基督的生命呢?

  一、认识基督的完美

  1、谦卑虚己

  保罗勉励所有的基督信徒,说:“你们当以基督耶稣的心为心:他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;”(腓2:5-7)

         在基督圣洁荣耀的生命中,谦卑与虚己是成全上帝救恩的基石。有了这样的美德,基督才能完成神救赎人类的计划;道成肉身,服侍众人。主耶稣对世人最伟大的服侍就是为罪人舍命,他说:“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28) 在主耶稣传道期间,他不断地呼吁犹太的百姓说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(太11:29)

         犹太人用“轭”字表示完全的顺服;他们论到律法的轭,诫命的轭,天国的轭,上帝的轭。耶稣在此邀请我们把他的轭放在自己的肩头上,这表明我们需要跟从耶稣,领受他的教导,且在他谦卑虚己的生命中一同承受属天的安息。上文“到我这里来”(太11:28),是主耶稣对我们的邀请;这儿“学我的样式”同样是主的邀请,也就是在他谦卑柔和的生命中与他一同有份。一棵谦卑温柔的心必蒙神的悦纳与赐福,便能获得他的救恩,享受神同在的福分。

  “反倒虚己”的含意是倒空自己。主耶稣为了拯救我们,他把自己的生命都倾倒在十字架上,完全的献上。神的救恩,是透过基督倒空自己的虚己生命而成全的。因此,基督不单是我们的救赎主,也是我们谦卑服侍神的最佳榜样。当我们依靠主,顺从他的时候,就能活出他的生命来,荣耀他的圣名。

  2、忍耐顺服

  关于基督的品格,保罗又勉励我们说:“愿主引导你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐。”(帖后3:5) 可见,基督的忍耐是我们学习的榜样。基督怎么忍耐呢?圣经说:“他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难……”(来12:2)又说:“耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。”(来13:12-13)

        基督是为我们的罪而“忍受了十字架的苦难”;而我们也必须“忍受他所受的凌辱”,即效法他的死,也就是对付我们的肉体(罪性),在死的形状上与基督联合,与他一同埋葬。这样,我们的新生命才能从他复活的生命中活出来。

  “忍耐”是在苦难中学习的,并在患难中产生。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面,“耐”字是“而”与“寸”字合成的,两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常使我们有伤心流泪的经历,但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心,因主的缘故像被刀刺一样时,不可忘记这正是主耶稣在我们身上所行的一种属灵的“割礼”,割去那些属于亚当里的旧造,使我们活得更像基督。

  基督“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓2:8) 顺服神的心灵,是基督生命中的美德,他完全顺服父神的旨意,降卑为人,并为担当世人的罪,死于十字架;这种完全彻底的顺服是基督生命最崇高的表现。我们务必依靠基督十字架的大能,在这样一个完美的生命中服侍神,并行神所喜悦的事。

  3、舍己爱人

  保罗宣称:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:6-8)

         爱,原本是心理状态,但作为外在的证据,它必定会用实际的行动证明出来。为此,神藉着基督的牺牲,最为具体而积极地证明了他对人的爱。基督在十字架上对世人所显明的爱,远远超越人世间一般的爱。人世间最大的爱,莫如 “为义人死”。只有神的爱,才会使基督为了“罪人”,就是那些“不荣耀神,也不感谢他的人”(参罗1:21、22);而牺牲了他的独生子。在我们还未认识神的时候,基督就已为我们而死。神没有等待我们首先踏出回到他身边的第一步,反之,他已经用完全出于恩典的行动来介入,为我们提供一条可以称义的道路。

  保罗说:“基督爱教会,为教会舍己。”(弗5:25) 这种舍己的爱,才是真正愿意牺牲自己的爱。基督那完全而神圣的爱,今天显明在我们这些蒙召的罪人身上,这是何等奇异的恩典。主耶稣自己也宣告:“我是好牧人;好牧人为羊舍命。”(约10:11) 因此,使徒约翰也回应,说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”(约壹3:16) 意思是随时随在考虑他人的感受和需要;因为爱的本质就是舍己,而基督已经充分地表达了这样的美德,所以跟随他的人也要以此为信仰的特征。

  恨是负面的,消极的,要让对方受害,所行乃是与他作对,甚至到杀他的地步(参见创4:8)。爱则是正面的,积极的,要使对方得益处,所行乃是为了他人的利益,甚至到舍命的地步。

  基督的爱,正是何等长阔高深的爱,是超越一切的爱,是充满万有的爱。(参见弗3:18-21)如果我们拥有了这样的爱,就能彰显神的尊贵、荣耀与丰富。

  4、圣洁公义

  新约福音书记载了耶稣两次洁净圣殿(约2:13-17;太21:12-13),都反映出他内在生命中圣洁公义的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污,于是,“耶稣进了神的殿,赶出殿里一切做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;对他们说:‘经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了。’”(太21:12-13) 耶稣并不是反对买卖动物与兑换银钱,而是不同意让这些事在圣殿中进行。圣殿象征神人同在的地方,是神与人相会的居所,尤如新约的教会,是圣洁的,是神所喜悦的;它不容许世俗的事务或罪恶来影响神与人相交的生活。

  主耶稣在新约启示录中,给小亚西亚七所教会的书信里,他不断地提及教会内部所存在的问题,并予以使用严厉的警告和责备的话,这都反映出他那圣洁、公义的属性。为此,使徒保罗教导我们说:“要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26-27) 彼得也有类似的教训:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁,因为我是圣洁的。’”(彼前1:15-16)

         耶稣洁净圣殿,同时也显明其弥赛亚的主权与使命;他是神公义的苗裔。“耶和华说:‘日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。’”(耶23:5)“惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。”(赛5:16) 基督就是这样一位伟大的神。“你(基督,下同)喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(诗45:7)耶稣曾经对一个病了三十八年,而被主医好的病人说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”(约5:14) 主耶稣是满有怜悯和慈爱的神,却也是一位满了公义圣洁的神。我们也必须靠着他的恩典,与他同行。

  二、依靠圣灵的帮助

  1、与主联合

  活出基督的生命,他必须依靠圣灵的帮助,与主联合,才能实践这样的美丽人生。保罗指出:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”(罗6:3-11)

         我们浸在洗礼的水中,就等于与基督“一同埋葬”,表明过去有罪的旧生命已经死了;我们从水里起来,就是与基督一同复活,表明我们已经领受了一个新的生命,有份于基督那复活的生命了。从前的生命到此结束;新的生命就此开始。我们现在的生命,虽然仍在会朽坏的身体中,但却已经透过与复活基督的联合,成了与他一样的生命。

  一个与基督联合的生命,是一个得胜的生命。这样的生命,来自圣灵在我们里面的重生与更新的结果。“基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。”(西3:4-5)圣经又说:“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”(彼前4:1)“已经与罪断绝了”不是说“完全不再犯罪”。行善受苦并不能叫人从此不再犯罪;圣经也有多处指出没有人能在今生完全不犯罪(王上8:46;箴20:9;传7:20;雅3:2;约壹1:8)。“与罪断绝”乃是指“很清楚地与罪绝裂”,或说“以行动肯定地表明人最重要的志向是顺服神,且不怕苦难”。所以我们若立志顺服神,不逃避随之而来的肉身苦难,我们就要在灵里得坚固。受苦之后,我们必会更坚定地过属灵生活,以顺服神为首要,并不怕任何苦难的折磨。所以“与罪断绝”的目的是要过不随从人里面的情欲,只顺从神旨意的生活。

  当我们的生命若为行善或遵行神的旨意而受苦,仍忠心顺服神,这人一定与罪割裂了,有着与主同死的经历,他就是一个得胜者,便已经活出基督的生命。这需要让圣灵在我们里面的工作,才能实现。

  2、顺从圣灵

  圣灵是我们基督徒过得胜生活的能力来源,圣经说:“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。……你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。……圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”(加5:16-25)

       “肉体”和“情欲”在保罗书信中都是指人的软弱与必死性,即人性;它并非只是“罪性”,指一个人靠自己所有最坏或是最好的表现。由于肉体与神的能力无关,因此人若不是属乎圣灵,就是属乎肉体;两者不可能兼具(参见加5:16、18)。

  对保罗而言,拥有圣灵也就是拥有“基督的心”(林前2:16),也惟有藉着圣灵,人才能明白属灵的真理。但在加拉太书里,保罗的则重点不在圣灵开启我们的心,而在拥有圣灵后,我们所结的果子,这果子乃是从活出基督的样式中显现出来。基督徒要“顺着圣灵而行”,“被圣灵引导”,“与圣灵同步”,“靠着圣灵而活”还有“顺着圣灵撒种”等等;这些其实都是同一件事,保罗使用了不同的比喻--旨在生活中依靠圣灵,活出基督的生命。

  在基督徒里面有两重生命;一是亚当里的旧生命,就如情欲中败坏人心的事。二是基督里的新生命,它则代表着基督的美德。在基督徒的侍奉或生活中,在于我们如何选择:选择在亚当的旧性情中生活,必然过着犯罪的日子;选择在基督的新生命中生活,必然在凡事上荣耀神,见证神的慈爱。而圣灵会帮助我们作出正确的选择,关键在于我们随时随在需要依靠圣灵,顺从圣灵的引导,便能活出基督那荣美的生命。

  3、成为新人

  为此,使徒保罗运用十分强烈的语气,表达了这样的信息:“所以我说,且在主里确实的说,你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:17-24)“不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。”(西3:9-10

       )保罗呼吁广大的基督徒,要在行为上对得起所蒙的恩召;接着要求作为基督身体的团契,必须在属灵生命上长进。保罗以更实际的词汇,描写如何活出基督的生命;旧的生活方式一定要完全弃绝,新的生活方式要在个人的生命和人际关系中实践出来。

  我们对基督的认识,是他体现了神的实体,即真理本身,这正与我们从前生活的特征--私欲的迷惑,刚好相反。“你们学了基督,却不是这样”。当我们接受基督作救主和生命之主时,神的真理和旨意已经在基督里掌管了我们的思想,这真理亦有伦理上的影响力。我们的人生不再灰暗,思想亦不再虚妄。我们不再与神隔绝,而是每一步都走在主的光明之中,与他团契相交。

  基督徒的“旧人”必须脱去,又要改换一新。若非在基督里,这种不断的更新之要求就不可能完全实现。需要不断地更新自己,是“我们心里的灵”(即心志)所作的选择。圣灵的内住,使这心意(罗12:2)或“心里的灵”能够更新的必然条件;而新的生活方式,亦因为它所导致的新思想方式而成为事实。

  以人的自私犯罪为特征,受邪恶及其后果所捆绑的旧人,已经被神创造的新人所取代(参见林后5:17;加6:15;西3:10;多3:5)。人起初按神的形象被造(创1:27),但不久这形象又被罪损毁、人失去与神交通的生命之后,而如今在基督里新造的人,已经恢复了神的形象和它所带来的一切美善的恩赐。今天,我们若接纳遵从在基督里面的真理,这种仁义和圣洁就成为新生命的一部分。神所创造的新人,在真理所呼吁的正直虔诚生命中彰显出来。

  “穿上新人”的意思是行为应该与信仰相称。作基督徒不单要有良善的意念,也要有正直的行为。每个基督徒都在不断地接受教导,我们愈多地认识基督和他的美德,就愈能像他,活在拥有基督耶稣样式的真理中。这是毕生的过程,我们需要不停地学习和顺服基督在我们生命中的掌权,使我们的生活能彰显基督,荣耀基督。这一成圣的过程,是在圣灵的引导下完成的。

  4、等主回来

  基督的再来是我们的基本信仰,必须天天持守。为此使徒约翰教导我们说:“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约壹3:2-3)

      一个警醒等候主回来的基督徒,在他的信仰生活上必定是一个持守真道,远离罪恶,追求成圣的人。当然,这一切都离不开圣灵的帮助。自重生得救的那天开始,为了实现神预定的旨意,就是我们要“效法他儿子的模样”(罗八29),圣灵便在我们身上作更新变化之工,使我们渐渐“变成主的形状,荣上加荣”(林后3:18;参见约壹2:6)。我们与神相交的目的,是要在灵里看见神。不过看见神并不是满足人理智上的要求,乃是要使我们更加像他。我们不能看见他,除非我们内心清洁,因为只有内心清洁的人,可以看见神(太5:8)。

  基督徒的盼望,其目标或基础是在乎基督的再临,以及随之而来的荣耀。既将这一盼望投注在基督的再临上,我们就会洁净自己,不是在仪式上,而是在道德的生命中。洁净,主要是指“脱离道德的污秽”。基督既是公义的,我们就必须依靠圣灵行公义,这样在他来的时候,才不至于羞愧(约壹2:28-29)。同样,他既是纯洁的,我们也必须靠着圣灵洁净自己,而且必须从现在开始。当然,惟有基督的血才能除去我们罪的污秽与过犯(约壹1:7),但是在成圣的道路上,我们也必须在恩膏(圣灵)的教训中尽力脱离罪的权势(参见林后7:1;提前5:22;雅4:8;彼前1:22)。

  “再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救(指身体得赎),现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒;总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗13:11-14)

         从主耶稣再来的时候已临近而言,信徒应当做一个守法,且有道德的好公民。一切不法和不道德的事,无非都是叫人放纵情欲,但主来的日子既近,我们应当趁时儆醒准备迎见主,不该纵欲枉法,行为邪荡。

  “黑夜”与“暗昧”象征邪恶势力与犯罪行为;“白昼”和“光明”象征真理和追随真理者的圣洁生活。保罗在此描述基督徒是早起等候黎明的人。若想在这世界成为光明之子,就必须与黑暗的掌权者(魔鬼以及它的使者)争战。圣徒已经属于白昼,要在生活的每一瞬间担当光的作用。在灵里的儆醒,脱去暗昧的事,行事为人要端正,以及披戴主耶稣基督的神圣美德,这些都是我们等候基督再来的生活方式。这样,基督徒末了身体的得赎与得荣,在圣灵里自然必在。

  三、实践人生的目标

  1、效法基督

  经文:“他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗8:29) “但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心,效法基督耶稣,”(罗15:5)

        神拣选我们的目的,是要让我们在地上的生活中“效法他儿子的模样”;就是要成为基督模样的新团体,从起初便是神预知及预施怜悯的对象。今天,我们在圣灵的帮助下过新人的生活,便是已经效法基督了。效法基督,是我们基督徒人生中最伟大的目标。效法基督的谦卑虚己、忍耐顺服、舍己爱人,还有圣洁公义等美德,靠着主的恩典,完全融入在我们教会的侍奉和日常的生活之中。

  主耶稣并没有因他自己的刚强而轻看我们的软弱,倒是在十字架上“担代”了我们的软弱,为我们受羞辱、受辱骂;如今,我们因圣经的教训得以学效基督的忍耐与受苦的榜样,坚守对基督再来的荣耀盼望。基督徒可以对事物有不同的看法,但更应该在爱心中接纳和自己不同的人,这样才是效法基督的实际行动。

  在爱心方面主耶稣更是亲自吩咐我们说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34) 彼此相爱;它包括彼此包容、彼此尊重、相互理解、相互支持、和谐相处等生活见证。这些都是神在基督里向我们所定的旨意,是我们生活的核心与人生的方向。

  2、讨神喜悦

  经文:“弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:1-2)

         凡事乎合神性情的事,即他所有的美德,都能讨神的喜悦,这是我们基督徒的人生目标。而完全彻底的奉献,是讨神喜悦的开始和基础。在每天的生活上,我们务要不断地更新自己的奉献生活,才能蒙主的悦纳,得主的喜爱。一个真正奉献给主的信徒,才能实行基督徒的灵性生活,运用各等恩赐服侍神,服务众人。“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。所以,无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:7-10)

        保罗说:“我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10) 这是我们侍奉神的动机和基本态度。因此,在信仰上我们需要持守真道,寻求得神的喜悦;但在实际的生活中需要凭着爱心,行有益于众人的善事,凡事得众民的喜爱。就如保罗又说:“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。因为基督也不求自己的喜悦……”(罗15:1-3) 然而,在我们自身的建设上“总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。”(弗5:10-11)

        3、多结善果

  经文:“凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。……我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。……你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约15:2-8)

        多结善果,是神对他儿女蒙召之后的基本要求,因为神是一切良善生命的源头。果子,就是基督徒在信仰生活中流露出来荣耀神的美德(参见太3:8;7:20;罗6:22;加5:22-23;弗5:9;腓1:11) 一棵健康的果树,必定会按时候结好果子,并且硕果累累;但它必须具备两项基本条件:

  一是顺从园丁的修剪工作。树有太多无用的枯枝,必阻碍其他枝子结出果实,所以必须被修剪清理。耶稣指出两种不同的修剪方法:剪掉和修理干净。结果子的枝子经过修剪,把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉,以便多结果子。换句话说,神有时会藉着苦难管教我们,使我们的性格和灵命得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来,这些枝子不单毫无价值,而且消耗树的养料。这就告诉我们;不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人,将被剪除。信徒的生活也是如此,然而神的道能洁净人心(参见来4:12),诗人说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。”(诗1:2-3)。

  二是枝子必须连接在树上,永不分离。枝子只能从树干支取营养,才结出果子。“ 常在我里面”;就是我们在心思意念中要时刻谨记神的道,把它作为我们行动的指南。要保持与基督亲密相交的良好习惯,以从他那里吸取行善的力量。要遵守他的命令,常在他的爱里,并且在教会内要实践彼此相爱的真理。要藉着他的道使我们的生活得洁净,抵挡一切罪恶并且顺服圣灵的引导(参见约15:3,17:17;罗8:14;加5:16-25;弗5:26;彼前1:22)。我们必须与主耶稣基督联合,才有生命力,结出果子来。

  保罗在圣灵的感动中对教会也有这样的企望:“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神;照他荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容;”(西1:10-11)4、传扬福音

  经文:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)传扬基督的福音,建立基督的教会,是主耶稣基督给末世教会的大使命。我们应当以此为人生的目标,靠主的恩典全力以赴满足神的心愿。同时可以享受主与我们同在的应许,直到他的再来。

  传扬主的福音;有三种基本方式:

  (1)基本信仰的阐述--基督十字架的救赎。有条件的话,最好接受系统神学的培训,这样比较扎实些。保罗说:“人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?……可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(罗10:14-17)

        (2)蒙恩得救的见证--见证自己蒙恩的经历。如尼哥底母(约3:1-12,7:50-51,19:39-42),撒玛利亚妇人(约4:7-41),税史撒该(路19:1-10),还有生来就瞎眼的人(约9:1-38)等等,都是很好的例子。彼得说:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)

         (3)活出基督的生命--个人的生活见证;这一点尤其重要。就如从死里复活的拉撒路(约11章),其新生命所带来的影响力。“因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣。”(约12:11) 基督徒能影响别人的,不单是我们口中所宣讲的关于耶稣基督的真理,更重要的是通过我们生命的见证所传递的基督福音,诚愿我们把主耶稣的教训,实行在我们每一天的生活和工作中。

  我们在基督里,成为他的身体,可以参与使人与神和好的祭司职分。因此,领人归主,使人认识基督,是我们的天职。宣扬神的美德,就是述说神的一切美善与他的大能。寻求生命终极意义的惟一途径,在于“宣扬”神的“美德”,因为只有他才配得无穷尽的荣耀。救赎的终极不在叫人得荣耀,而是叫神得荣耀。

  

【作者简介】 骆颂恩:雅博网作者。上海松江人,生于一九六一年,籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响,蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代,“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末,参加过上海华东神学院(一年制)的培训学习,九0年八月回到本区教会作义工传道,直至二00一年三月被按立为该区教会长老,并作专职传道至今。于二00五年九月返校,再就读一年神学,获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年,就读于上海电视大学的“行政管理”专科,并获得大专学历。不惑之年的学习生活,使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验,让我更珍惜自己的学习成果,为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”,因它给了我更坚定的信心和勇气,走侍奉神的道路。

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