---以使徒保罗为例

　　经文：加1:13-24

　　奇异恩典，如此甘甜，我罪竟蒙赦免；昔日迷失，今被寻回，肓眼重又得见。如此恩典，令心敬畏，解脱万千忧惧。归信伊始，恩典即临，何等奇异珍贵。冲决网罗，历尽磨难，我已踏上归途。恩典眷顾，一路搀扶，引我安返故土。主曾许诺，降福于我，圣言信靠不移；此生此世，托庇于主，与主不弃不离。身心可朽，生命可绝，圣殿巍然不毁。寄身其间，平安喜乐，人生圆满丰沛。大地即将，如雪消融，太阳终会陨没。唯有上帝，与我永在，声声唤我依托。[1]

　　这是约翰.牛顿所创作的《奇异恩典》的原稿，是被全世界传唱最多、最受欢迎的圣诗之一。这首诗歌是约翰.牛顿对神学的诠释和个人的信仰见证。他6岁时母亲去世，父亲长期不在身边。他的童年缺乏爱，在羞耻和绝望中成长。恶劣的环境让他变成了一位任性鲁莽、暴躁易怒的年轻人。在家强烈的反抗父亲的权柄。18岁被征兵加入海军，在部队里不断的反抗军规，甚至逃跑，后被抓当众鞭笞。他回忆说：“在痛苦的愤怒和忧郁的绝望中，他想自杀或谋杀船长之间举棋不定。”部队将他转到贩奴船上，他在贩奴船上更加的邪恶，不断的怂恿他人对抗船长。船长将他赶下船。他离开贩奴船后，帮助当地一位商人做贩奴的工作。在那里，他依然沉溺于种种恶习，因着偷窃受到这位商人情妇的惩罚。她将牛顿戴上铁链，不让他吃饭，粗暴地对待他。

　　一位英国的船长解救了他，在返程中他不断的惹是生非，亵渎神。令同船的水手们都感到震惊。船行至大西洋中部时，一场暴风雨骤然临到，水手们惊惶喊叫：“船要沉了！”船体受到严重的破损，大量海水涌进来。牛顿惊恐异常，大声向神祷告说：“主啊，求你怜悯我们。”这天是1748年3月21日，牛顿称这天是他生命中‘伟大的斩折日’。神拯救了他，不但救他脱离海难，更是救他脱离罪恶。这天之后牛顿的生活渐渐开始改变，在他33岁时神呼召他全职的服侍神。他成为圣公会的一位牧师，被派往奥尼牧会。在牛顿牧会下，这间教会人数增加了三倍，甚至周边小镇、远在伦敦的人慕名而来。其中就有后来废除奴隶制度威伯福斯家庭成员，在晚年牛顿成为威伯福斯的属灵导师，给英国教会带来灵性上的觉醒。用他的圣诗总结他的服侍“如我可怜罪犯”却竟然能够获得神的“奇异恩典”。他在离世前说了最后一句话：“我是大罪人，但是基督是大救主。”这就是基督教所传的福音，一个大罪人被一位大救主所救赎。

　　今天我分享的信息：奇妙的恩典福音—以使徒保罗蒙恩为例。

　　加拉太书1：13-24节是保罗的自传，这个自传目的是要说明保罗的福音来源基督的启示（1：11-12）。保罗以个人经历奇妙的恩典福音为例，他在蒙恩前、蒙恩时、蒙恩后的情况都清楚显示，他不可能从任何人得到福音，惟有直接从神而得。[2]或者说保罗声称他从耶稣基督的启示领受福音，最好的证据就是他的信主。[3]福音改变了他的生命，现在我们具体的来看福音是如何改变保罗？

　　一、蒙恩前（13-14）

　　你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

　　保罗回顾蒙恩前，他人生焦点是在‘犹太教’[4]中，他的伦理道德、宗教习俗、行事为人都在追求‘宗教’的义。保罗使用‘在犹太教中’是让读者明白：‘在基督里’福音。‘在犹太教中’与‘在基督里’是两个完全不同的阵营。甚至两个阵营是相互为敌的，一个人追求‘在犹太教中’的义就会敌视‘在基督里’赋予的义。任何的宗教都是人要塑造自我的义，人要靠自己的方法‘修’成正果，从人变成神的过程。惟有福音告诉我们神成了人，为得要拯救全然败坏的罪人。故此，福音是摧毁人的自义。保罗说他在‘犹太教’中所作的一切，从表面看是为神大发热心，实质上是宗教性的热心、人自义的膨胀。

　　保罗举了两个在犹太教中那种狂热宗教性的自义：极力逼 -/迫残害神的教会和热衷犹太教的遗传。

　　‘极力、逼 -/迫、残害’这三个词中的每个词都在表达保罗没有蒙恩前他的内心所充满的及他全心全力要摧毁神的教会。使徒行传记载：保罗进各人的家，拉着男女下在监里，甚至向大祭司申请到大马士革找基督徒，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。这些基督徒被判死刑，保罗说自己也出名定案。甚至保罗用各种酷刑逼基督徒说亵渎神的话，他心中充满着对基督徒的仇恨，他要将基督徒赶尽杀绝。这些经文的描述，给我们看到保罗是一位反基督教的角斗士，是捍卫犹太教的战士。

　　各位，保罗为什么要极力逼 -/迫残害神的教会呢？为什么对基督徒充满着仇恨呢？为什么要极力的捍卫犹太教呢？是因为教会所传的福音摧毁了犹太教的传统，摧毁了犹太教的信仰。对于犹太教而言，只要他们遵守律法，神就会派一位弥赛亚来拯救他们。人获得拯救的前提是人努力的结果，如果没有我的‘好’，神不可能拯救我。基督教所传的福音却非如此，人获得拯救，并不是人有什么好，恰恰相反是人有多么的恶。耶稣为罪人被钉十字架受死，这就是旧约圣经所要预言的那位弥赛亚（拯救者）。我们只有信靠这位被钉十字架的弥赛亚，就可以获得拯救（徒4：12）。

　　耶稣说过“法利赛人和税吏的比喻”，我们一般人读这个比喻感到很不适应，法利赛人为什么会说自己“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”耶稣不是责备法利赛人说谎，其实法利赛人所说的一切都是事实，他确实有一个好的道德生活，有一个好的宗教操练。但是他的问题就是出现在他的‘好’上，这种‘好’就是犹太教的传统，他们认为这种‘好’是获得神恩典的筹码。那个税吏恰恰相反，他在神的面前看到自己的‘不好’，圣经用‘远远地站着---意识到自己的罪恶；连举目望天也不敢---意识到神的圣洁；捶着胸—表达自己内心的懊悔。’他看到自己在神的面前若没有恩典，就不可能活下去。故此，他祈求神开恩可怜我这个罪人。

　　这个比喻给我们看到犹太教的自义和基督教的恩典。不过，基督徒也会有这种宗教的自义，认为我们比社会上的那些人有某一种的‘好’。我们没有婚外情、没有赌博、没有偷窃，也不像那些去KTV的人，我一个礼拜去教会两次，每个月有固定奉献。可能我们没有直接的说出来，但是我们有意无意在表达别人的不好，突出自己的好。

　　其实改革宗信仰更容易导致人的自义，我们总是在评论兄弟教会的‘不好’，礼拜礼仪不合法、诗歌不合法、神学、教义不正统等。指指这个人不正统，指指那个人是极端，好像天下只有‘我’才是最正统。宗教改革的三大惟独变成了一个惟独：惟我独尊。我们都认为自己不像税吏、不像阿米念主义、不像循道主义，我有最正统的教义，最合法的诗歌本，最好的教会制度。各位，你没有想过你认为最好的，其实就是我们的自义。当你为这些‘好’感到自豪、骄傲时，在他人的面前有一种可夸的资本时，其实我们已经落在基督教的法利赛主义里。却看不到我们所拥有的一切都是神的恩典。如果有一天，我们拥有保罗的权柄，同样会惨害其他宗派的基督徒。中世纪教会的异端裁判所和宗教改革之后新教内部的逼 -/迫，这些都是基督教法利赛主义的危害。这种宗教的自义就是福音的毒瘤，以某种敬虔、好行为的方式渗入福音里，将福音变成假福音。

　　保罗看到加拉太教会受到法利赛主义的危害，将自己的经历写给他们，让他们知道假教师所传的不是福音，是宗教的自义。如果靠宗教的优越感、自义能得救，保罗说自己曾经就是宗教的狂热份子。如果没有外来的恩典，人在这种狂热的状态下，任何环境条件或心理方法，都不可能改变他，惟有神能够改变他。[5]

　　二、蒙恩时（15-16上）

　　然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中……。

　　当保罗疯狂的逼 -/迫、残害神的教会时，神在作什么呢？15-16上半节是神一系列的作为：神把我从母腹里分别出来，神施恩召我，神乐意将他的儿子启示在我心里，神叫我把他传在邦中。保罗用自己的蒙恩告诉加拉太信徒，一个罪人被福音改变，不是罪人作了什么，而是这位神在罪人的生命里成就一系列的作为。我们留意神四方面的作为：

　　其一、神在保罗还没有出生之前就拣选他，就像神在母腹中拣选了雅各，遗弃了以扫。又像在母腹中已被指派作先知的耶利米，照样神将保罗分别出来成为使徒。保罗在此要告诉我们一个罪人蒙恩条件不是罪人有好行为，不是加拉太人遵行某些律法、礼仪。一个罪人蒙恩是因为神在他还没有来到这个世界时，他的善恶还没有行出来时，神的恩典已经临到他。神在保罗的生命中有一个完整的主权，保罗的人生在神的计划里前行。虽然他从前在反抗神，极力的逼 -/迫神的教会，但是保罗坚信这一切都是神主权计划的一部分。[6]神不会因着保罗所作的这些错事，遗弃他。相反，保罗的出生、成长、受犹太教最好的教育，甚至包括他逼 -/迫神的教会，都是神预备保罗归信，或者说神籍着这些外在的环境塑造保罗成为一个外邦的使徒。从人的角度看保罗学习了犹太教的一切文化，令他逼 -/迫神的教会。但是神有一个更高的旨意，让保罗学习旧约的律法及犹太教的一切，是为了预备他建立神的教会。一直以来，神都在作工，预备使用保罗去建立那个他反对的信仰。[7]

　　这是圣经中一个很重要的主题，人类的失败、背叛不能影响神绝对的主权，神的旨意不会被人的反抗受到拦阻。祭司长、文士、法利赛人想谋杀耶稣，结果他们的谋杀成全了神的旨意。如今浙江的教会面临各种形式的逼 -/迫，我们相信神终必成就他的旨意。诗人说‘外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。……受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’神在外邦的争闹中成就他的国度，耶稣基督在十字架上得胜了一切仇敌的作为。在他死亡之时，福音成了。各位，奇妙的恩典福音之所以奇妙就是奇妙在神的恩典。这恩典可以翻转人类的软弱、失败、罪，这恩典可翻转人类的自义、狂热，神籍着恩典破碎人的自义，又重新建造人的新生命。

　　其二、神的恩典在时间里是透过呼召临到保罗的身上。这一个呼召我们称为‘有效的呼召、不可抗拒的呼召’。没有一个人可以抗拒神的呼召，当神的恩召临到人的时候，这个人一定会被神的恩典改变。保罗正往大马士革的路上，他带着大祭司的文书要去逼 -/迫、残害基督徒。各位，谁能改变保罗逼 -/迫教会的心呢？我想这个世界上没有一个人能改变他，没有一个人可以劝阻他。但是在大马色的路上，耶稣基督的恩召临到他，这个不可能改变的保罗被基督的恩典改变了。他本来以逼 -/迫教会为人生的目标，如今去传扬他所逼 -/迫的基督。

　　其三、神不但恩召保罗，神还乐意将儿子启示在保罗的心里。这个启示就是神揭开奥秘，让保罗明白恩典福音。保罗让加拉太信徒知道，我领受的福音是神直接启示给我，不是从某某使徒领受的。

　　其四、保罗领受了福音，同时得到了传福音的使命，神叫他把福音传给外邦人。神启示保罗恩典福音，这个启示的目的就是要让保罗传福音。真正被神恩召的人就要结出福音的果子，传福音不是基督徒的选修课，是必修课，是每个基督徒必须去实践的大使命。前面三点是保罗成为真基督徒，第四点是一个真基督徒必然有的果子。正如韩森所说‘太多时候，我们从信主的见证中只听到个人的益处：我的平安、我的满足、我的自由。但是，我们从保罗那里学习到，神让我们信主的主要目的，是要差遣我们带着基督的福音进入世界。我们参与神在世界宣教的工作，就最能见证神使我们悔改相信的恩典。’[8]

　　以上这四方面让我们看到福音的核心内容，福音就是神爱我们，在你还没有来到这个世，这位神就爱你，拣选你。在历史、时间里他呼召我们，让我们明白他在基督里所启示的救恩，不论你罪孽有多重，就像保罗极力逼 -/迫残害神的教会，但是福音都宣告你无罪。同时，神差遣领受福音的人成为传福音的人，向世人宣告基督拯救罪人的好消息。

　　三、蒙恩后（16下-24）

　　我就没有与属血气的人商量……。

　　保罗蒙恩后他没有与任何人商量，也没有上耶路撒冷请教那些先作使徒的人。保罗这样写的目的是让加拉太信徒知道，我没有信耶稣前是反对基督教的人。我信主后，我没有见过那些先作使徒的人。我信主后去了亚拉伯，在那里呆了三年。在这三年时间里，保罗直接领受神的启示，对福音有一个整全的认识。过了三年，才上耶路撒冷见到了彼得，和他同住了十五天，另外还见了主的兄弟雅各。这十五天不是保罗受教于彼得的教导，应该是他们相互交换了对福音的认识，彼得认同保罗所领受的福音是来自基督的启示。那些假教师指控保罗所领受的福音是从其他使徒那里听过来的，其实他们的指控是虚假的。保罗对加拉太信徒说，我可以起誓见证说，我没有说谎话。另外我在各地方传福音，这事被犹太各地教会知道了，他们并没有反对我所传的福音，相反，他们将荣耀归给神。由此可见，犹太各地教会也见证保罗所传的福音是真福音。

　　保罗这样论述的一个原因就是让加拉太信徒知道我所传的福音是神直接启示的，他传福音的权柄不依赖任何人或教会。他传福音的权柄来自神的启示，那些偏离保罗所传福音的人，其实就是偏离神。我们今天所传的福音若偏离保罗所传的福音，同样是偏离神。

　　总结

　　在保罗蒙恩的事迹里给我们看到福音是神的大能，以人眼光来看，保罗成为基督徒、成为宣教士是根本不可能的事，但是恩典福音却能改变一个不可能改变的人。引言中提到的约翰牛顿他也是这类人，从人的眼光看他，他根本不可能改变，无论在家里被父亲惩罚、还是在军队里被船长惩罚都不能改变他的本性。但是他在大西洋的风暴中耶稣呼召他，他的生命被福音改变了。神使用牛顿改变了英国。各位，我们相信福音的大能？福音的大能正在中华这片土地上发生改变，不计其数的中华女儿都被基督的福音所更新，生命开始翻转，他们的见证不断在这里被传开，我们将一切的荣耀归给真神。我们盼望神的儿女不断以福音活出福音的生命，在我们的生命里不断的见证福音的大能。

　　愿将荣耀归给独一的真神！

　　备注：

　　[1]转引自：约拿单.艾特肯，《奇异恩典—约翰.牛顿传》，张鹤译（北京：中国社会科学出版社，2010），160-61。

　　[2]斯托得，《加拉太书》，陈恩明译（山东：基协，2005），33。

　　[3]韩森，《加拉太书简释》，周俞云翔译（美国：麦种，2015），53。

　　[4]指犹太人在两约之间那时代逐渐发展而成的信仰和生活方式。引自新国际版研读本。

　　[5]斯托得，《加拉太书》，34。

　　[6]韩森，《加拉太书简释》，56。

　　[7]提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，李柏佳译（新北：校园，2016），32。

　　[8]韩森，《加拉太书简释》，58。