自改革开放以来，基督教（本文主要指新教）得到了巨大发展，信徒数量不断增加，为三十年来发展最快的宗教。然而当前教会仍然存在不少问题，而与民间信仰合流，则是非常突出的现象。

　　著名人类学家雷德菲尔德将文化区分为“大传统”和“小传统”，前者属于精英文化，而后者则为草根文化（即：普通大众），而民间信仰就是“小传统”，也可称为“俗文化”。民间信仰在中国拥有悠久的历史，早期以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，后来随着佛教、道教的传播，又借用其“神灵”，构成了纷乱繁杂的信仰体系。民间信仰的信奉者也以文化层次较低者、农村妇女、老人为主体，在广大农村拥有很坚实的基础。而这三十年基督教在中国大陆的发展，也是以农村最为迅速，而中国社科院统计的信仰群体呈现出“妇女多、老人多、文盲多、病人多”的现象，又恰好与民间信仰信众相吻合。因此，基督教受到民间信仰的影响，就成了一种必然。

　　民间信仰心理对基督徒的影响

　　基督信仰是严格的一神论，不允许敬拜其他偶像，这点看似与民间信仰的泛神论格格不入。其次教会具有组织性，也和民间信仰的松散性明显不同。然而除了这两点之外，民间信仰当中的非神学、重灵验、功利化的思想却深深影响了不少基督徒，很多信徒在不知不觉中，是在以民间信仰的思维、心理在敬拜主。可以说，基督教的民间信仰化不是外在的，而是内在的。

　　非神学：与各大宗教不同，民间信仰最大特点是缺乏完善的神学教义体系，甚至没有宗教经典。即便敬拜的对象是宗教里的神佛，但也仅仅只是作为外在的偶像崇拜，对神佛的来源、本质并不十分关心。信众只要焚香祈祷就行了，至于拜的是什么，并不重要，更别说去阅读佛经道典了。就像很多人口念“南无阿弥陀佛”，可却不知道“阿弥陀佛”乃何方神圣也。虽然有些基督徒信奉耶稣基督，也会阅读《圣经》，可他们基本不会去深入地学习真理，信仰寻求理解。对于《圣经》的解读，也多为根据自己的经验望文生义，做出一些令人啼笑皆非的解释。比如，有姐妹见证说，她们家乡教会的人说，必须把自家的门改小，因为只有这样才能“进窄门”。而在有些地方，信徒甚至把《圣经》当成了“镇邪的宝物”，将其放置于床下或者壁橱上，认为可以借此消灾解难。有的人则把《圣经》作为占卜的工具，做事前翻阅《圣经》，看到哪节经文，就按此行事。这些现象仅是冰山一角，对基督真理懵懂的问题是非常普遍的。

　　重灵验：民间信仰的信众不是通过理解教义来构建他们与神灵之间的关系，维系其信仰的纽带乃是“神灵的灵验”。总之，不管哪路神仙，只要我向其祈祷，得到应验了就是“真理”。在中国民间信仰中，有个很有趣的现象，就是神灵会被“惩罚”，甚至会“下课”。万一反复祈求不灵，那么民众就会把偶像抬出来爆嗮或者鞭打作为“惩罚”，如果还是不灵，那就只有“下课”了，像门神、财神、海神等等有的都不知换届几次了。《西游记》中车迟国国王祈雨故事，就反映民间信仰重灵验的心理。这三十年来，很多基督徒的信主最大原因就是神迹奇事。在医疗条件落后的农村，则更为明显。不少人都是在得了重病，通过向主祷告以及教会弟兄姐妹代祷后，得到痊愈才信耶稣的。但是很多人信主后，却不去深入学习真理，而是满足于各种神迹奇事的见证。交通见证会上各种光怪陆离的奇事满天飞，一大群信徒对此趋之若鹜，到处宣扬自己的“神奇经历”。对灵验的疯狂追逐，发展出了生病了不吃药，不看医生，祷告就好的错误思想，甚至把看病吃药的弟兄姐妹视为不属灵的。结果是，有些信徒本来就没什么大病，可由于不去看病而延误治疗，小病成了大病，甚至丢了性命。

　　功利性：中国文化传统中，非常重视“实用理性”，李泽厚曾把实用理性概括为我们民族精神的一个基本特征。这种思想仅仅关心现实生活中的事物，以获得物质利益为最大满足，是一种极端的功利主义。功利性在民间信仰中表现得尤为显著，重灵验的根本目的就在于获得属世的利益。很多基督徒也是抱着这种功利性的，他们在祷告中，总是在寻求病得医治、事业顺利、学有所成、转危为安等趋利避害的内容，把永恒的生命之道降低为属世的“养生之道”、“生财之道”。在一些人看来，耶稣基督就好似我的“阿拉丁神灯”，我想要什么，只要向祂祈求，就能得到。他们以获取各种世界的好处为满足，漠视公义、博爱乃至救恩等等属灵信仰。

　　民间信仰化基督教的危害

　　民间信仰的心理给教会和信徒带来了巨大危害，主要表现为两大方面。首先表现在异端邪教的横行。正如一位清教徒神学家所称“无知是异端之源，而非敬虔之母。”如果基督徒不重视神学真理的学习，将很难分辨出真假教义，从而被异端所虏获。从目前大陆教会盛行的几种错误思潮看，跟民间信仰化的基督教存在着密切的关系。当前灵恩派大行其道，不得不说是重灵验的信仰心理造成的。当你疯狂地追求神迹奇事时，极端灵恩派的思想就非常容易侵入，这也是灵恩派能够发展的原因。另一方面，成功神学的泛滥，也迎合了功利化的信仰。两者都是以追求属世成功为目的，假如你的信仰是建立在获得世界好处上，那么接受成功神学就是必然的。此外，反智主义的盛行，不正是信仰上非神学的体现么？

　　其次民间信仰化的基督教也让教会失去见证。假如我们在世界上所展现的不是基督的荣美，而是世俗化的状态，那么在外人看来，我们岂不是也跟他们差不多吗？如果这样，又怎么向人见证基督的真理，让他们归主呢？另外，民间信仰化带来的反智主义给人以“基督徒很脑残”的印象，加强了民众对基督信仰固有的偏见，让他们对信仰敬而远之。我接触过很多人，他（她）们虽然非常欣赏教会的美善行为，可都认为基督徒很愚昧，缺乏基本的文化知识，因而不大愿意加入教会。

　　需要纠正民间信仰化的基督教

　　任继愈认为，佛教在中国的发展，不单单是因为高深的教义，而是靠着各种迷信（大意）。放眼改革开放以来基督教的轨迹，不得不承认在一定程度上，是在走一千多年前佛教在中国发展的老路。信徒数量是上升了，可很多人信仰的心理还是民间信仰式的，只不过是把原来拜关公、妈祖、观音的感情，转移到耶稣基督而已，内在的生命并没有得到质的改变。从某种意义上说，基督教中国化至少在俗文化层面上已经形成，而这不需要牧者、学者的推动，很多民众会自发地去进去。只不过，深受民间信仰影响的基督教，还符合耶稣基督的福音吗？而且存在蜕化为异端邪教的巨大风险，对社会安定是个隐患。

　　面对民间信仰化的基督教，广大牧者同工应有足够的警觉，迫切需要进行纠正，让纯正的福音信息得以深入广大信徒心中。考虑到农村教会的特殊环境，建议牧者同工能够经常下乡，举办各种神学培训班，加强当地信徒的真理装备。教会还可根据网络时代的特点，利用微信平台传播正确的真理，以满足信徒的需求。愿广大弟兄姐妹能够“在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:13-14）

　　（本文作者为厦门鼓浪屿三一堂信徒，文中观点仅代表作者立场。）