「八福」第二福是「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。此福气令得基督徒及非信徒有所不同。人皆逃避哀痛，世界的哲学教人忘记烦恼，坊间流传着“DON’T WORRY BE HAPPY”、「最紧要好玩」等话。报载杭州有幼稚园防拐带演习，老师带领三十六名小朋友到花园裡游玩，一些假装拐子佬使尽方法来拐带，但孩子或嫌他们的玩具陈旧，又或家裡已有，但当他们拿来平板电脑，其中10个小孩子便被掳了！可见人都追求玩意儿，但求畅快。

 

 

        今年经合组织发表「幸福指数」调查，在34个国家中，澳洲被认为最幸福；今年盖洛普民调机构找来「美国最快乐的人」，三年时间调查，在一千人中寻找最快乐的人。结果已婚、有子女、身材高大、65岁以上、有个人生意、年薪逾12万美金的就是全美最快乐的人。当世界追求幸福快乐之际，马太福音告诉我们「哀恸的人有福了」。在路加福音裡，表达更叫人吃惊：「你们喜乐的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。」

 

        我们必先虚心，神才在我们心裡动工，先行认罪，才会改变，先对自己失落的状况有所认识，才得救恩喜乐。「哀恸」紧随着「虚心」，紧紧连接起来，因为面对神和祂的的圣洁时，人会看到自己裡头的污秽，自会为自己的景况哀恸。看见自己灵裡全然破产，自会在情感上表达哀痛。

 

        「哀恸的人有福了」，难道耶稣鼓励我们愁眉苦脸吗？耶稣是不是说为生活艰难而哀恸的人有福呢？有时哀恸反被咒诅，大卫儿子暗嫩因为妹妹他玛不能满足他变态的慾念，感到忧伤，「忧急成病」（撒下十三2），又如亚哈王甚是忧伤，因他不能得到拿八的葡萄园，甚至闷闷不乐至躺在床上不吃饭（王上廿一4）。有些哀伤不是神所悦纳的。

 

        马太福音五章的哀恸是什麽意思呢？信徒需要幽默及欢笑，圣经也曾提醒我们，「喜乐的心乃是良药」（箴十七22）可惜世人尽情娱乐消遣，如果喜笑是药，在文化消遣时可能叫人吃过量「药」，甚至即近「滥药」。又有人坚持若是好基督徒，圣灵充满，必笑容满脸，以愉快的外表来吸引非信徒。我们若开朗，常带笑容，绝不是假装出来。可是今天教会不懂得如何与信徒面对哀伤，我们对罪不再敏感，又不晓得基督徒喜乐的本质是什麽。马丁路德为他所犯的罪过深切哀恸，有人批评他过份，甚至神经错乱。我们又可会过份轻忽了罪？

 

        圣经曾载耶稣发怒、禁食，但没记耶稣的欢笑。以赛亚书52章记载耶稣「多受痛苦，常经忧患」，又说祂「无佳形美容」。圣经没有记载耶稣的欢容，却记载祂哭了，祂在拉撒路的坟前哭了，连神的儿子都流泪。流泪是神圣的表情，神不轻看人的眼泪，人向神流下的泪水，祂不会或忘。人生有许多叫人哀恸的事情，神乃是我们最大的安慰者，拉撒路快要复活，耶稣仍与周围人一同流泪，为罪带来的后果流泪，又为周围小信的人而流泪，也为耶路撒冷快要毁灭而哀恸，可见圣经强调祂哀恸多于欢笑。

 

 

        生命最少有三种哀恸。第一种源于生老病死、悲欢离合、困难痛苦，属正常的哀恸，是人生一部份，人人都会经历。人出世时就会哭，离世时，别人为你哭泣，不论英雄气短，或是儿女情长，总要流泪，传道书亦言：「哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。」（传三4）亚伯拉罕为妻子的死而哀哭、耶利米为以色列被掳而哭、耶稣在拉撒路的坟前哭泣，又为耶路撒冷哀哭、保罗与以弗所信徒道别时，他们都哭了。

 

        生离死别叫人难过，孤单寂寞叫人伤心，叫人流下关怀怜悯的眼泪来，此等自然悲哀不算是罪，反有医治功能。约瑟共哭了七次，流泪不是可耻，但要懂得为何事而哭，什麽时候哭。诗人说神以皮袋来盛载我们的泪水，每一颗眼泪神都不轻看，一一纪念，「我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋裡。这不都记在你册子上吗？」（诗五十六8）人生不可能事事如意，若每天充满阳光，大地就成了沙漠。若人没有遇上痛苦，又如何安慰人呢？

 

        有一位牧者曾经历两、三年失眠，亲身理解无法睡眠的苦况。当其他肢体无法成眠时，他更能明白别人的痛苦，成为安慰。我们也会遇上患难，在哀恸时，神安慰我们，我们也可安慰别人。一位姊妹的女儿患癌，母亲常为女儿能保命祷告，说若她痊癒要举行感恩会。女儿说，即使神不医治，也可举办感恩会，关键只在于我们是否得蒙神悦纳。医生护士都以这位姊妹是好病人，她常带笑容，毫无埋怨，自行安排安息礼拜，视为庆典。妈妈求主不要让女儿离开她，因她丈夫早已离她而去。后来她看到经上有言：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」（伯十九25）「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。

 

        又有朋友接受呼召，在神学院受装备，参与植堂事奉神，但不到五十岁便患上栢金逊症，后又染了肝癌……一次他大哭一场后，向我说：「我哭了就好，我知道神的美意。」不要害怕正常的哀恸，当肯定神的美意，接受祂的安慰。

 

        第二种乃是世俗的哀恸。保罗提醒，当分别清楚叫人死的世俗忧愁和生出懊悔、得救的忧愁，「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的慇懃、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁淨的。」（林后七 9-11）

 

 

        世俗的忧愁是指世人不必要、过份的忧愁，或教人充满苦毒怨恨的忧愁，就如该隐。也指绝望、追悔莫及忧愁，甚至引发自杀，就如犹大。又或对罪没有真心悔改的忧愁。出于神的忧愁，可治心中的创伤，但世俗的忧愁只助长心裡的苦毒，加深痛苦，要毁掉我们。世俗的忧愁叫人与现实隔离，无法调整人生的态度，身体受苦，甚至精神崩溃。当我们在主裡得安慰时，经历神所赐的平安，而世俗忧愁叫我们看不见神的安慰、平安，只见神的责备。

 

        大衞也经历了世俗的忧愁。他儿子押沙龙骄生惯养，长大后用计夺位，父子争战。押沙龙被杀后，他为子哀恸，说：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！」押沙龙的死是大衞与拔示巴犯姦淫罪后应有的代价及报应。先知拿单跟大卫说富户夺取贫穷人家的羔羊，大卫回应说，「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」

 

        大卫的确偿还了四倍，拔示巴所生的儿子死了，女儿被辱，儿子暗嫩和押沙龙被杀。他为儿子所生悲伤不是正常的，不是神的忧伤，而是姑息的爱。后来约押指出大衞的自私，「我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」（撒下十九6）大卫不正常的哀伤，令他与现实脱节，难以驾御自己。

 

        神想望人按着祂的意思生出哀恸来，耶稣提醒我们悔改认罪，这是神在我们身上超然的工作所生发的后果，保罗也提醒「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。」（林后七10）犹大确知自己犯罪，他上吊自杀；彼得三次不认主，看出自己乃是罪人，却出去痛哭。世俗的忧愁与按主意思的哀恸，两者的差异就在这裡。世俗的忧愁叫人绝望，按神意思所生的忧愁叫人悔改归向神。

 

        圣经浪子故事生动地描述悔改归向神的真理及途径，浪子悔改包括心思及意志的改变，他心思告诉他，父亲的僕人也吃得饱，难道在那裡饿死？他的意志促使他回家，乾坐在猪棚裡责备自己多麽愚昧，那只是后悔，那并不是真正的悔改。但他起来回到父亲那裡，对父亲说他得罪了天，也得罪了他……他是真正悔改！

 

        不要停在后悔或悔恨中，回到神那裡悔改，真诚悔改。我们上次认罪悔改是什麽时候呢？我们活在罪世，已觉麻木？是否觉得无罪可认？求主助我们为罪哀恸。

 

 

        「哀恸」有更深一层次意义：不单为自己的行为悔改，更为自己的本相及罪在世上产生的后果而哀伤；不单为己罪，更为世界的罪、别人的罪哀哭。耶利米为百姓所犯的罪恶哀哭，耶稣为耶路撒冷的罪哀哭，保罗为所创立的教会信徒不行神旨而哀哭，一切受造之物都因罪而劳苦叹息。哥林多教会信徒犯了可耻淫乱的罪后，教会信徒本该哀恸；但他们非但没有哀恸，反自认心宽广濶开明，难怪保罗责备他们「自高自大、并不哀恸，把行这样事的人从你们中间赶出去。」（林前五2）

 

        「哀恸」原文不是单指伤心，而是形容比失丧父母更深的悲哀。求神助我们有此哀恸，不是愁眉苦脸，却是庄重、头脑清醒，也不会拒人于千里外，为着别人，怀着暖意，以属灵的思想看透万事。看到罪及其带来的影响，因着对真理的认识，对未来的盼望，有说不出来的喜乐荣耀。求神助我们为罪哀恸，为世界悲哀，更为主儆醒，强化使命感，传扬救恩，对付罪恶。

 

        一次，修道院院长问修道士：「你今天做了什麽？」他说：「我每天做很多事，管理两隻牛、两隻鹿、两隻鹰、一条蛇，也与一隻熊搏斗，且看管一个病人。」院长奇怪，他就解释：「两隻牛是我情慾的眼睛，要管理它们不要看不该看的事；两隻鹿是我两腿，不让它走罪恶道路，真道上站立得稳；两隻鹰是我两手，要保守它不游手好閒，閒懒不结果子。而蛇是我的舌头，要管理它不要信口开河、随便说话。熊是我心，我要克制它不自私不骄傲，病人就是我自己，当对付我的肉体，不要享受罪中之乐。」

 

        求神帮助我们，靠基督的宝血成为好的驯兽师，每天胜过己罪。在过程中接受属神的正常哀恸，肯定神的美意，接受神的安慰，让神介入生命裡，转化世俗的忧愁，为自己的罪悔改，为世人的罪忧愁，为别人的罪流泪，按着神的意思忧愁。

 

 

        讲员： 陈耀鹏牧师