真理虽是人类思想史的元始探讨中心和目的，但经过历来的推敲、察看、演绎、归纳和综合，从柏拉图的原有完美理念，亚里斯多德的实理体验和辩证，到近代的实证和实用和并称论（truthascorrespondence），理论林立。最后还亏得希特勒直接了当的断言，谎话说了百遍就是真理！说得慷慨淋漓、惊人心弦。在当今后现代主义的相对论的绝对标准阴影下，真理的定义不是随着前苏联「真理报」的魂魄死里逃生，就是全然消失。我们真要像彼拉多的追问：「真理是什么？」，但也竟像彼拉多一样的，问归问，问后还是匆匆忙忙的走了，洗着手带着「与我无关」的心态依然故我的做例行的事。

　　从基督教的观点来看，真理是出于神。它不单是绝对的，更是永恒不变的。耶稣说：「我来到世间，特为真理作见证，凡属真理的人，就听我的话」（约18：37）。祂又说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去」（约14：6）。很明显的，真理不但与耶稣有直接的关系，真理也在基督里显明给人。祂就是太初的道，是道成肉身，住在我们中间的真理，为要将神的荣耀显出来。

　　对保罗来说，真理是超乎希利尼人所求的智慧，也是超乎犹太人所求的神迹。因为真理不单是一个理念，也不单是一种现象，它乃是一种实体。是神启示的实体，更是宙定存在的实体。是神同在的明证，也是神整全属性，是神自己的显明。真理的内涵在基督和基督的工作上完整的彰显出来。所以对基督徒来说，基督和基督的同在就是真理的内涵意义。只有当我们得在基督里时，我们才能知道真理。诚如保罗所说基督成为我们的智慧，公义,圣洁和救赎（林前1：30）。其实我们也可由这四点真理的内涵来考验世界一切的宗教、理论、主义和学说。因为凡真理或自称有真理者，必有其内涵的表现。真理确实在这四方面：理性、制衡、德性和永恒不变中显明出来。

　　一.真理的智慧内涵

　　一般人都可认定智慧和真理的关连，没有真理的智慧只是巧，若说的不好听则称之为狡猾、投机。智慧和真理是绝对分不开的。当箴言宣称敬畏耶和华是智慧的开端时，他是将真理的智慧定了形。智慧是有正确定向的知识和知识的正用。其实所谓知识者乃是认清事理、物理之间的关系并能识辨和肯定这些关系在实理（Reality）中的关连性和存在意义。有知识的人未必有真理，但有真理的人不能没有真知识。真知识的表现就是智慧。宗教、主义、理论和学说的至用岂不是要人因此可以活更充实，更真切，更丰盛。总括来说，就是要人活在真理之中。但是人若在宗教、主义、学说、理论里所得着的只是片面或局部的知识或一时的灵巧和智慧，那么时迁代移，一时的灵巧将变为愚人的自愚，那么真理就不复存在了。

　　就因为基督耶稣今日昨日直到永远是一样的。在祂里面有真理，我们也因祂而认识那位独一的真神。这才是真智慧，是真理，是永生。就是为这缘故，保罗说：「神使基督成为我们的智慧」，因为祂就是真理。

　　二.真理的公义内涵

　　从纯哲学的观点来看，公义是一切事物的根本，是现象背后本体的基础。存在是因「义」而存，也因「义」而立。什么地方没有公义，什么地方就成虚无空洞。国家因公义而存，人民因为公义而生，没有公义就没有生存的目的，也没有生存的动力和意义。公义和真理是绝对的并列，其实二者亦可替代。无私为公、不偏为正、均匀为平、正直为义，这一切都是实存中的极高理想，是神公义的存在和彰显。真理在公义的架构被人理解。所以说没有公义就是没有真理，真理在那里，公义就在那里，是二而为一，二元一体。凡认识真理者必有公义，公义是属于神，行公义的就是属于神，为此他们所行的无可怀疑，都是可喜悦的。

　　看看今日的社会和政体，权势被推翻岂非为了不义。自古以来民zh u运动，g e命檄文岂非都是为了争取公义和保持公义。但很可惜人一旦得了势，在了位，当了家，就忘了公义。接下去还得被人推翻。近日世纪替代期间，世界邦国政权替代的景象真只警世、醒世、劝世的良言。无论多么好的宗教、主义、理论和学说，一旦在公义上有了错误，都会站立不住，也必会被人推入橱仓，成为历史的陈列品！因为没有公义就没有真理，公义是真理内涵的实施。

　　从基督教的历史来看，基督的降生和祂在十架上的死，以后教会成了在逼 -/迫和种种苦难中见证；这一切让我们看到神的义行。神使那无罪的代替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林前5：21）。福音的种子之所以能在最恶劣的土壤里生长，教会之所以能在极权的境域里发旺，就是因为经历了神的公义，也将自己交付于神的公义，教会只是将所信、所传的真理活出来，将自己交付于那位公义的神手中，活出真理的公义内涵。

　　三.真理的圣洁内涵

　　圣洁在伦理上是严谨的制约与真确的规范，是不淫不奸。在宗教的理念上，圣洁是离俗分别，但在神学上却是一种对神特殊的归宿性地位。其实圣洁的理念虽是通俗，但却是超越凡俗、文化和境域的。它虽是抽象、但竟是像真理一样的紧贴人体世情。因为圣洁虽是相对性的理念，但竟是有绝对性的要求。人难为圣洁下定义，但对不圣洁的事物和行为竟然会有无疑的感应。真理的消极性内涵是对不洁和污秽的指控和定罪，真理的积极性内涵是对圣洁的肯定和认同。真理是离不开圣洁的要求。因为没有圣洁就没有真理，而真理是绝对不能容忍不洁的存在。

　　当基督教宣称福音的大能时，它是本着圣洁上帝的救恩来呼召。圣洁的神呼召罪人归向上帝乃是本着耶稣的替死，赦罪和更新，也是本着神为人预备的圣灵和应许所要求的圣洁生活。基督的福音之所以被称为真理，就因它是出于圣洁的神。十字架是神的圣洁在祂的慈爱里整全的表彰，祂更呼召和保证了信靠祂者的圣洁生活和行为。没有圣洁要求和保证的宗教、主义、理念和学说是没有真理，因为真理在生活上的积极表现是圣洁。

　　当保罗说：「神使基督成为我们的圣洁」时，他乃在那群自称有真理的哥林多人的腐朽生活行为中，作了真理的控诉，因为真理不但在智慧和神迹里得着肯定，它更在圣洁里得着认同和肯定。凡有真理者都行圣洁，圣洁也审定了谁是不行真理。在一般架构中，政权的腐败常可由其当政在权者的朽烂行为和生活里看出来。人可以有最高尚的口号，但一旦富贵而淫溺、贫贱而节移、威武而骄屈，那就是没有真理。唯有耶稣基督，虽有神的形象，却存心卑微，既成了人，祂持守圣洁纯良的生活，就是在最不义的道逆境和诬告中，祂并没有犯罪，口里亦没有诡诈。祂说：我是真理。

　　四.真理的救赎内涵

　　真理就是力量，真理的力量不是汇集性的，乃是本体性的：不是毁灭性的乃建设性的；不是死亡的，乃是生命的。这是真理的救赎内涵。当然这里的救赎不单是指狭义宗教性的救赎，乃是指广义整全性的救赎。

　　人需要救赎是无可置疑的事实。不论从形象论或本体论来看，一切存在都在退化中。其实进展的终点是解体（Disintegration）。救赎的广义解释在形象论的架构里来看是重整过程（Reintegrationprocess）；在本体论的架构里来说是回归过程（Rehabilitationprocess）。二者在含意上虽有点不同，但在本质上都是一样的，都需要一种特殊超自然由上而来的力量。

　　举一个例子来看，韦伯尔（MaxWeber）的社会政zh i分析指出当一个政权在位一段时期后，它会自然产生腐朽作用，因为权势的本质之一是腐化（powercorrupts）权柄越绝对化，越趋向绝对的腐化，这是一般在政者贪污和腐败的必经途径。在这种情况中，邦国中自然会有一些创作性的小群（creativeminority）带着更新的理想和抱负，担起先知性的呼吁，扬起g e命的旗帜。当政者自然不能忍受这种的挑衅而加以无理性的镇压，结果是群众倒倾支持这些创作性的小群而促成了g e命和更新运动的成功，当腐败的当政者被推翻后，这些创作性的小群就自然的成了当政的小群（dominantminority）。全国自然有了变动和铲除旧制度的运动和景象。在这样的运动进行中，自然的吸收了不少闲杂人，这么一来原先的精神不但被冲淡，也受了混杂，为了当政者治理的需要，无形中造成了一种官僚群体（Bureaucracy），在这样的演变的过程中，原来的创作性小群，因着g e命的成功而成了当政小群和官僚群体，现在又成了当政的大群（Dominantmajority）。在有形无形的状态中，当政者丢失了原有的精神支柱而成腐败的当政者。这样自然的又开始g e命周期的另一环了。

　　以上是政体进展的范例，虽然大有可评判之处，但从近代g e命史的研究中，真有叫人警愓之处。如果真理没有救赎和更新的力量，那么真理的力量所带来给人的只是片时的改变，虚伪的兴奋，短瞬间又因贪污败坏而腐朽。所以说救赎应是真理的内涵，不然真真假假在时间的考验中浮沉无定。但真理里带有救赎的能力，让人因真理得重整，也得回归和再造。这只有在基督耶稣里可以得保证。若有人在基督里，这就是新的创造（林后5：17）。

　　人在追求真理，更有人高呼拥有真理，唯有基督说：我就是真理、祂是真理，因在祂里面我们可以肯定智慧，公义、圣洁和救赎。那么对这位称为基督的耶稣，你怎么办祂呢？（太26：22）