经文：箴22:1-2，8-9，22-23；诗125:1-5；可7:24-37；雅2:1-10。

　　“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”(伯5:7-8) 这或许正是我们的人生写照，以及我们所要行走的天路历程。有时我们面对世俗的患难，似乎感到迷茫，不知何去何从；但神是我们心里的力量，是我们生命的道路。凡专心仰望神的人，必蒙拯救。

　　世事多变，使人无法预料身后会发生什么事。我们只能依靠神的恩典，积极面对生活中各种各样的磨炼，因而成为内心强大的人，可以见证神的慈爱与怜悯（罗8:35-39）。有时患难更能促进人们思考人生的意义，远离世俗的罪恶。寻找生命的价值，并热切寻求神的帮助，经历神同在的福分。

　　一、神福佑贫穷的人

　　经文：箴22:1-2，8-9，22-23。

　　生活中导致人们贫穷的原因很多，错综复杂：有客观因素，即受环境的制约；也有主观因素，即好吃懒做等。

　　有一种导致贫穷的原因，是不蒙神赐福的，那就是“懒惰”。箴言说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”(箴10:4)“因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”(箴23:21) 神赐给义人的勤奋，是他供给他们物质需要的方法。相反的，恶人因自己的懒惰而得不到神的祝福，随之招致贫穷。

　　保罗也指示提摩太不要让那些懒惰的人，一直拖累教会经济的正常运作（提前5:16）。保罗说：“他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”(提前5:13)人在正常（年龄与体力）的情况下要殷勤做工，因为神把时间公平地赐给每一个人。我们要把时间看为神的赏赐，紧握一切的机会，透过正当的劳动，领受神的赐福。

　　造成贫穷的自然原因；有与生俱来的，如孤儿和先天性的肢障（或智障）人士；还有家庭的变故，导致贫穷的降临；即突如其来的灾难所造成的贫穷；以及长期病卧在床或大病在身，需要持续不断的就医，所带来的贫穷。这些贫穷必然在神的福佑范围之内，蒙神的保守。

　　“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”(箴22:2) 耶和华是造“富户”和“穷人”的主，即富户和穷人是现实生活中的真实写照，始终客观地存在于今生。

　　“美名胜过大财；恩宠强如金银。”(箴22:1)这里所倡导的是一种乐善好施的精神，即有钱人需要帮助贫穷人度过难关。所以说：“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”(箴22:2)圣经指出：在社会结构中贫穷和富有之间形成了鲜明的对比，箴言22章第8节与第7节相连，描述了将要走向灭亡的权贵——“富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。”(箴22:7)“撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。”第9节提到，与分给穷人的慈善人，他们的行动必蒙神的赐福。所以圣经说：“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”(箴22:9)“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”(箴22:22－23) 这二节经文启示了神对穷贫人的福佑； 神禁止人对贫穷人实施“抢夺”和“欺压”，因为他们没有能力保护自己，所以神乐意为穷贫人“辨屈”，使他们得到生命的保障。

　　《现代中文译本》译作：“不可仗势占穷人的便宜；不可欺压法庭上无助的人。上主要为他们辩护；谁危害他们的生命，上主要照样取那人的生命。”

　　对待贫穷人，我们不可落井下石，雪上加霜，去抢夺他们的东西，他们需要我们的同情和帮助；更不可压迫贫穷人，因为上帝护佑他们，要惩罚那些恃强凌弱，趁火打劫的人。圣经一贯主张：神是穷人的扞卫者；神特别关心他子民中的贫穷人，并且将惩罚留给那些伤害他们的人。

　　二、神眷顾为善的人

　　经文：诗125:1-5。

　　本诗使神的子民确信：一直真诚效忠上帝是值得的，因神终究使人蒙受他永恒的祝福。这是一首引导人们信靠神的诗歌，用信仰的见证、虔诚的祈祷和赞美，述说着以色列（包括新约的我们）的平安在神大能的手中。耶路撒冷城建于高山上，四周为高山环绕；诗人以此比喻神对他子民（为善的人）的保护。

　　“恶人的杖”指恶人对义人的辖制。“义人的分”指义人得到的属天产业，暗喻神子民的应许之地。恶人的辖制有时逼义人学效他们的行为；但是诗人相信神能保守他们出污泥而不染，这实在需要感谢神的大恩。

　　神对他子民的爱，显明在一切全心依靠神的人身上；且以基督为中心，从今时直到永远。万军之耶和华的天兵，一同环绕圣城，仇敌就无法进攻了。神在恶人身上所显明的是他的公义和圣洁，使恶人得到当得的报应。

　　神今天向我们所要的不是任何的功劳，乃是单纯地相信他，仰赖他。神最高兴的就是看见人对他有完全依赖的心，也就是对神的话和其中的应许是无疑惑的。

　　神既然不会改变，那些依靠他的人就不会摇动。依靠神的人，就有了巩固得像山一样的稳固，他们的本质，不像海边的沙，被海水和风浪冲来冲去。因此，耶和华是我们周围的堡垒。这样，我们就有双重安全的保障。我们与主亲近，脸面有他的笑容；周围有他坚固的墙垣；房屋底下有他为盘石，凡我们所遭遇的一切事，都必须先经过神的允许，才能临到我们身上。神所允许的事；都是对我们有益的，因为万事都互相效力，叫爱神的人得益处。更值得安慰的，就是神作我们的保障，不是暂时，乃是永远的。

　　“义人的分”就是我们用信心得来的永久福祉。我们蒙恩所得的福祉，不能完全立即享受，但到了时候，都能拥有。神有时容许魔鬼或恶人干涉我们的权利，但这种信心的试炼是宝贵的，这些苦难和试炼，都不过是暂时的。

　　我们当知道“恶人的杖”也是在神的权势下，神用周边的环境行他的旨意，正如神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我愤恨的杖”（赛10：5）。到了时候，“耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭”（赛14：5）。有时候，神以爱心锻炼他的儿女，这就如音乐家将乐器拉弦，他知道当拉得多紧，免得过分用力将弦拉断。“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”（林前10：13）。

　　圣经明确指出：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”(箴19:17)“如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”(林后9:9) 我们所做的善事，所有的一切好行为，都是从住在我们里面的圣灵而来。他是父神和主耶稣的代表，圣灵愿意藉着我们结出他的果子来，因此，我们靠着他的恩典所有的善举，必蒙父神的赐福。

　　人若从光明大道，然后又偏离正道，这样的人万不能蒙神的喜悦。圣经说：“义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他”（来10：38）。求主怜悯我们，使我们在他的义中为善，且蒙他的喜悦。

　　神的子民时常盼望神维护他的属性。神也确实奖赏忠信的人——“那些为善和心里正直的人”；至于那些不忠信的人——“那偏行弯曲道路的人”；他必将他们从百姓中间清除——“耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑”。当神这样言出必行，证明他话语的真确性，并且他的百姓真心相信的时候，平安，自然就归于以色列了。

　　三、耶稣丰盛的恩典

　　经文：可7:24-37。

　　使徒行传讲述耶稣在世的生活：“他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”(徒10:38)弥赛亚的工作处处体现出神丰盛的恩典，耶稣在这里所行医病赶鬼的神迹，就是一例。无论在那里，耶稣的恩典在信的人身是“隐藏不住”的，必然会显明（生命的更新）出来。

　　有信心的人往往有神迹奇事随着他。人因着信，时常会在神面前蒙更多的恩惠。这里(可7:25-30)记载了一个外邦的妇人，凭着对主的信心为她的女儿求医治。耶稣却引用了一句当时人们所流传的口头禅：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”古时犹太人称外邦人为“狗”，原属一种蔑视的称呼；但主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人，而是藉此表明他事工的轻重与次序——他来原是让救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。

　　“让儿女们先吃饱”道明主耶稣的救恩虽没有限制，却有先后的次序(参见罗1：16)。“儿女的饼，”预表主耶稣是神儿女“生命的粮”(约6：35)；“儿女，”预表犹太人，特指“以色列家迷失的羊”。耶稣的话也促使那妇人的信心受到考验。妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”

　　她在主耶稣面前谦卑地承认自己的身分不过是一只“狗”，然而又勇敢地宣称“家狗”即是属于主人的，它有权吃主人儿女所不要了的碎饼。主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内(参见可7：21)，所以他有如从桌子上掉下来的“碎渣儿”。

　　我们学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。我们这些外邦信徒，原来在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主丰满的恩典，已从犹太流到外邦，如同碎渣儿从桌上掉下来，使我们也有蒙恩的机会。

　　于是耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话，”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿。可见我们祷告的言词相当重要；我们在神面前，不只祷告的心愿必须正当，祷告的话语也须正确，摸着主的心意。否则，话语虽多，却是枉然。谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，谁就能蒙受主的祝福——平安。

　　希利尼妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩(参见罗11：11)。“他就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”(可7:30) 耶稣的能力跨越空间，医好了那外邦妇人的女儿。诚然，信心能看见神的荣耀与恩典。

　　“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。”(可7:31)耶稣所到之处，都满了福音的果子，使许多信的人得蒙救赎。下面又是一个蒙恩的见证：“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他（主）按手在他身上。”(可7:32) 这个人既聋又哑，自己听不见主的话，也不能开口求主，可喜的是有别人替他代求；可见代祷的工作何等重要。

　　有人认为这个耳聋舌结的人，也是外邦人。“耳聋舌结的人，”象征人在属灵上又聋又哑，既不能听见神的声音，又不能赞美神(参见赛35：6)，也不能为神说话(参见赛56：10)。我们所以不能为神说话，乃因为听不见神的话；我们应当学习先听神的话，然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人，也必定不会祷告。

　　“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”(可7:33－35)耶稣在这里的医治有些特别——“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，”然后，向父神祷告。这似乎在暗示医药与祷告并重；尤如新约雅各的教导：“奉主的名用油抹他，为他祷告。”(雅5:14)耶稣“望天”，表明天父上帝是他医治力量的来源（参见可6：41）；耶稣“叹息”，显明他心灵深处对罪人的同情和怜悯——悲伤神所造的人，若非犯罪哪会有这么多的痛苦（参见罗8：19-23）。

　　求主开通我们的耳朵，使我们对主的话不是充耳不闻，因为信道的根本是由听道而来。让我们先有神的话语存记在心，然后，靠着主的恩典，才有能力去传扬基督。

　　今天，我们每一位基督徒，都是基督救恩的见证人。需要在圣灵的带领下，向众人述说主在我们身上所作的工（生命的改变），并把一切的荣耀与颂赞都归于至高的神。

　　四、圣经的谆谆教诲

　　经文：雅2:1-10。

　　雅各书第一章，已经论到虔诚应如何表现于待人方面，“就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅1:27) 即信心在行为上的见证。这几节(雅2:1－10)则推广上文的意义，举例说明信徒待人该有的生活态度和基本原则∶１、公平的原则（雅2:1-7）２、爱心的原则（雅2:8-10）“按着外貌待人”就是因为人的财富、衣着和地位而对之另眼相待。如此行便是错误的，原因有以下三个方面：

　　1、它不讨神的喜悦；因为神不看外表，只看内心(撒上16:7)；2、它不是出于对人的真爱(雅2:8)。对社会地位的仰慕是犯罪，违背了爱的法则；3、它使我们成为“用恶意断定人”的人(雅2:4)，不按着人对基督的信心来接纳他们，以尊荣“我们荣耀的主”，反使我们顺着自己的恶欲，为自己得利而去偏爱那些富足和有权势的人。

　　“神岂不是拣选了世上的贫穷人”：贫穷人在神的眼中被视为宝贵(参见赛61:1；路4:18；6:20；7:22)。世上的穷人常常是信心和属灵恩赐最富足的人，因为他们在穷乏中会切慕神的同在、怜悯和帮助，迫切地向神呼求(路6:20-21)。他们知道不能依靠自己的钱财，所以就更积极地回应耶稣的呼召(太11:28）。

　　基督徒信心的见证，就是须有真实爱心的行为。爱是不按外貌待人，按外貌待人绝不是出于信心的行为。重富轻贫乃是偏心待人，它不符合神对信和爱的原则。按外貌待人就违犯“要爱人如己”的至尊律法(雅2:8-9)；若违犯一条律法，就是违犯全部律法。

　　主耶稣曾以“尽心、尽性、尽力爱主你的神”为最大的诫命，而其次就是“爱人如己”（可12:29-31），在对待人方面这是最大的“诫命”。我们生活在这条“诫命”中，便符合信心的基本要求。

　　基督徒所信奉的，乃是荣耀的主自己；信主的人因着信心而生命获得改变。真正的信心具有一种特质，就是必定会在我们日常生活、待人接物上，表现出与它相符合的行为来——“爱人如己”。

　　在基督里没有阶级、教育、文化与性别的差别。圣经不但主张自由、和平、平等与互助，同时也教训我们要怎样尊重人q uan(参见加3：28-29；罗1：14)。解经家伯迪克说：“按外貌待人是违反信仰的本质，换句话说，这种行径与我们所信的真理不符合。”

　　信仰无分贵贱，教会的门向着各等人士敞开，无论什么人都可以进来(参见路14：23)，一视同仁。 外面的穿戴，不能代表人里面的品格。教会中固然有穿着的自由，但只要得体大方即可，不要过度华美或污损，以免招致别人不良的观瞻。

　　在神面前，人只有“信”与“不信”的区别，凡是信徒都一律平等，绝不容许我们对人有差别待遇。凡是和神的心意不同的，都是“偏心”，也都是“恶意”；我们对待别人，当以基督耶稣的心为心(腓2：5)。

　　这里所说的“穷人”，除了指那些没有钱的人外，也指受现今富裕的社会所蔑视的人。这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱，只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。

　　神是一位眷顾、保护与供养贫穷人的神(伯5：15-16；诗69：33；72：12-13；诗113：7)，我们也应以天父的心为心，关顾贫穷人，尤其是对主内的贫穷信徒（参见加6:10）。“爱人如己”的诫命对我们基督徒而言，就是要我们“彼此相爱”(约13：34-35)；也是最尊贵的律法。凡我们为了爱神和爱人的缘故所作的一切事，都是最高尚的事，也都是上好的行为。

　　结语：当我们的人生经历贫困、匮乏时，要学会依靠神，因他是一位贫穷人的神。他使我们经过水火（即患难），却终能引领我们到丰富充足之地，享受主丰盛的筵席。再者，当我们的人生进入兴盛期时，切勿忘初心，并学效诗人一样，站在神的一边祷告，说：“耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。”(诗125:4)美哉！圣哉！我们在基督里顺从圣灵的引导，诚实地生活在神的公义、圣洁、良善、仁爱中的时候，必得神所预备并赐与我们的洪福，从今时直到永远。