经文：太5：1-5

　　一.引言：太5：1-7：29是马太记载的主耶稣长篇教训的第一篇，时间当在主选召十二门徒之后。因为是在加利利海西岸的山丘地区宣讲的，故称“山上宝训”或“登山宝训”。路6：20-49的记载与此相似，但远不如马太的详细。

　　二.登山宝训的特点：

　　1.重申律法的永恒性：

　　“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太5：18）。

　　2.主耶稣要成全律法：

　　“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）。

　　3.显示主耶稣有神的无上的权柄：

　　关于“不可杀人”（太5：21-22）；

　　关于“不可奸淫”（太5：27-28）；

　　关于假先知（太7：22-23）；

　　主耶稣以神的姿态出现，有判断一切的权威：

　　“……众人都希奇他的教训；因为他教训它们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（太7：28-29）。

　　4.登山宝训的对象：

　　对象是门徒，不是非信徒：

　　“耶稣看见这许多的人，就山了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说”（太5：1-2）；

　　“你们是世上的盐。……你们是世上的光。……”（太5：13-14）

　　“……便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）；

　　“……若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”（太6：1-2）。

　　不是法利赛人：

　　“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”

　　（太5：20）。

　　不是不信的“外帮人”：

　　“你们若单请你们弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外帮人不也是这样行么？”（太5：47）。

　　所以，登山宝训不是人靠行为得救的道德标准，而是已得救的人的生活目标；

　　不是阐述不信的人进入天国的资格，而是已进入天国的人的应有的品格。

　　三.论“八福”（太5：3-11）：

　　这段经文讲了九个“有福了”。但第九个“有福了”（太5：11）是第八个“有福了”（太5：10）的解释和延伸，故谓“八福”；还有人认为，“必承受地土”与“天国是他们的”同义，第三“福”（太5：5）与第一“福”（太5：3）为同一“福”，所以只有七“福”。

　　(下图摄于迦百农加利利海边的“登山宝训”址上的“八福教堂”，圆顶下是个八边形建筑）

　　四.神“赐恩给谦卑的人”（彼前5：5）：

　　今天只分享前三“福”：

　　“虚心的人有福了；因为天国是他们的。哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。温柔的人有福了；因为他们必承受地土”（太5：3-5）。

　　1.“虚心的人”原文为“灵里贫穷的人”（thepoorinspirit），是属灵的贫乏。路加所说“贫穷的人”（路6：20），虽没有“灵里”二字，但意思与此相同。

　　2.信徒为何会感到灵里的贫穷？

　　内因：两个律的交战（罗7：15-24），不由自主；信主后，人的罪性并没有被除掉（罗7：17-18）。

　　外因：基督徒不属于这个世界，却要生活在这个世界，面对引诱、试探，常常力不能胜。

　　因此，基督徒总是感到自己的不洁、不义、不配，与神的关系若即若离，信心忽高忽低，在灵里几乎一无所有！

　　大陆北方的信徒说：信主一年，主在身边；信主十年，主在云南。

　　实际是，主，今天在身边，明天在云南！

　　3.但是，主耶稣却说，“虚心的人有福了；因为天国是他们的”！

　　1）“有福了，比‘快乐’有更深的意思；快乐只是一种情绪，往往为外在环境所支配。‘福’是指那些有份与天国的救恩的人所得到的特殊的属灵喜乐。”（新国际版研读本《圣经》，第1811页）

　　“‘有福’或‘快乐’都不能完整译出原文中makarios的意思。原文有恭贺和赞赏的含义。所描述的素质，是值得人羡慕和追求的。拥有这等素质，就能过‘美好的生活’。”（21世纪证主圣经新释,第968页）

　　为什么？

　　2）“灵里贫穷”是天国子民的共同特点。

　　信主前，只有属肉体的生命，活在罪中不知罪，甚至以罪为乐，昏昏然不知自己灵里贫穷。

　　信主后，圣灵的进住，使人有了属灵的新生命；圣灵的光照，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。感到灵里贫穷，是有属灵生命的表现，是已蒙救赎的人的特质，是好事，不是坏事。

　　3）神的救恩是永远的，一旦得到，就不会失去。神在创世以前就拣选了我们，神知道我们的光景，神永远按我们的本相接纳我们：

　　以赛亚说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传话信息给谦卑的人[或作传福音给贫穷的人]，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛61：1）。

　　《希伯来书》的作者说：“因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4：15-16）。

　　大卫说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17）。

　　“耶和华说：‘……但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人[虚心原文作贫穷]”（赛66：2）。面对神丰盛的恩典，灵里贫穷的人，会“心被恩感，歌颂神”（西3：16）。

　　4）信主后，我们的罪性虽没有被除掉，但我们已不再被罪所辖制：

　　“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既然从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗6：17-18）。

　　认识到自己地位的改变，灵里贫穷的人，可以靠着基督复活的大能，富裕起来、刚强起来，过得胜的生活：

　　“所以不要容罪在你们必死的身上作王，是你们顺从身子的私欲”；“罪必不能作你们的主；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：12，14）。

　　“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7：24-25）。

　　“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5b）。

　　“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来”（诗126：5-6）。

　　4.“哀恸”，联系上文，是指属灵的哀恸：为自己被罪缠累哀恸，为罪人的恶行哀恸，为世人心地刚硬、悖逆、拒不接受神的救恩哀恸。

　　“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”

　　有哀恸，才能被安慰；经历苦难，才懂得什么是平安。因为神是我们的安慰者，神的安慰就潜藏在我们的哀恸之中。

　　“愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归于你们！愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的神，赐各样安慰的神；我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多的安慰”（林后1：2-5）。

　　此次回大陆，人心的浮躁、迷失，道德的沦丧，令人感到无助、哀恸；

　　看到神在各类人群中兴起他的子民，又深得安慰。

　　5.“温柔的人有福了；因为他们必承受地土”（太5：5）。

　　温柔是对冒犯、恶意和抱负的宽容；（新约希腊文精华，第16页）

　　温柔是“灵里贫穷”和“哀恸”结合所生的果子；不是息事宁人，也不是逆来顺受。温柔是有原则和目的的：安静地顺服神的旨意，直到主旨成全，使神得到荣耀。（焦源濂，《基督生平》，第70页）

　　不要作炸药包：相里炸，伤自己；往外炸，伤别人。

　　要像一团棉花：别人接触时感到舒服，自己也不易受到伤害。

　　五.结语：

　　登山宝训的道德水准之高，令人生畏。

　　“虚心的人有福了”是八福之首；“灵里贫穷”是一切福气的基础。

　　只有得到神的救恩的人，才能真正认识到自己灵里的贫穷；认识到灵里贫穷的人，才会时时、事事依靠神，活出属天的、令人羡慕的生命：

　　“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5）。

　　“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么你？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6：8）。