经文：徒24：1-27

　　一.前言：

       《使徒行传》记载，使徒保罗两次被罗马官员审问：被罗马巡抚腓力斯审问（第二十四章）和被亚基帕王审问（第二十六章）。本章可分为三段：犹太人对保罗的控告（24：1-9），保罗的自我辩护（24：10-21），和巡抚腓力斯的反应（22-27）。

　　二.犹太人对保罗的控告（24：1-9）

　　“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗”（24：1）。

　　“过了五天”：二十三章说，当千夫长得知犹太人设计谋要杀害保罗後，派兵将他带到安提帕底---大希律王所建的军事基地，在耶路撒冷北50公里；第二天抵达安提帕底北面45公里的该撒利亚---罗马z /-府管辖撒玛利亚和犹太地的总部。所以，该撒利亚距耶路撒冷95公里。按当时的交通条件，犹太人在两三天内就赶到该撒利亚，是很及时的。

　　“辩士”：辩护者。犹太人不熟悉罗马律法程序，请律师协助控告在当时是常见的。

　　“帖土罗”是拉丁名字，此辩士可能是罗马人，也可能是犹太人。

　　帖土罗首先奉承巡抚腓力斯（24：3），一方面是讨好腓力斯，一方面是为控告保罗作铺垫。

　　帖土罗对保罗的控告有两项：

　　1）“鼓动普天下犹太人生乱”（24：5）

　　“拿撒勒教党”：即基督教，是贬义；“WENYI”：喻指保罗的传染性、破坏力强。

　　帖土罗刚奉承了腓力斯治理有方，接着就控告保罗反其道而行之：煽动犹太人暴乱。民众暴乱会威胁保罗帝国的安全，是触犯罗马法律的，是很严重的罪，足判死刑。

　　2）“连圣殿他也想要污秽”（24：6）

　　此处，“污秽”有“亵渎”、“冒犯”的意思。有学者指出，罗马z /-府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死。

　　所以，若这两项控告中的任何一条属实，都可能置保罗於死地。

　　犹太人一心想杀死保罗，竟结伙作假见证诬陷保罗：“众犹太人也随着告他说，事情诚然是这样”（24：9）。“众犹太人”：大祭司一行人，也可能包括随同来的犹太人。

　　三.保罗的自我辩护（24：10-21）

　　保罗对腓力斯不卑不亢：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉”（24：10）。此时，腓力斯已在犹太地任巡抚已有七年之久；而且，他上任前，还曾帮助前任巡抚处理过案子。所以，腓力斯在断案方面是有经验的。保罗只是说了事实。虽也是出於礼貌，但并未夸奖腓力斯断案断得好。

　　接着，保罗逐一反驳帖土罗的指控。

　　1）他没有耸动犹太人生乱

　　A）他这次来耶路撒冷，只有很短的时间：

　　“你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天”（24：11）“十二天”：保罗在该撒利亚已有五天，所以，在耶路撒冷仅有七天；原文没有“到今日”这一短语，所以，“十二天”也可能保罗指他在耶路撒冷的时间。不管怎样，停留这么短的时间，保罗是要作礼拜，不可能鼓动生乱。

　　B）“他们并没有看见我在殿里、或是在会堂里、或是在城里和人辩论，耸动众人”

　　（24：12）。鼓动犹太人生乱更不无从谈起！

　　C）“我带着赒济本国的捐项和供献的物上去”（24：17）。

　　当时，耶路撒冷遭遇大饥荒，“捐项”是外邦基督徒的奉献，由保罗带到耶路撒冷赒济穷人。赒济的对象主要是耶路撒冷的犹太基督徒，但这批人的数量是很多的。使徒雅各和长老们对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（徒21：20）。保罗上耶路撒冷帮助穷人，是有利於社会安定的。

　　所以，“他们现在所告我的事，并不能对你证实了”（24：13）。

　　2）他没有污秽圣殿

　　A）“我在圣殿已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷”（24：18a）。

　　行洁净礼是犹太人的自愿；为了避免犹太信徒的误解，保罗听从雅各等人的建议，行了历时七天的洁净礼（徒21：20-26）。洁净礼包括在祭坛前剃头和献赎罪祭和燔祭。完成七日洁净礼之时，犹太人所看到的保罗，只是独自一人，“并没有聚众，也没有吵嚷”。况且，保罗作了一般犹太人没有作的，表明他是完全遵守圣殿规矩的。

　　B）“惟有几个从亚西亚来的犹太人，他们若有告我的事，就应当到你面前告我”

　　（24：18b）。诬陷保罗污秽圣殿的，是几个从亚西亚来的犹太人，说“他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。（这话是因他们看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿）”（徒21：27-29）。

　　然而，控告保罗污秽圣殿的亚西亚来的犹太人，居然没有到场！按照罗马的法律，如果原告没有出庭，则控告自动撤销，被告便可无罪释放。

　　在自我辩护中，保罗很自然地把信仰穿插其中。

　　“但有一件事我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心”（24：14-16）。

　　保罗告诉腓力斯，他所事奉的神，不是另一位神，就是犹太人祖宗的神；他传讲的道，尤其是死人复活，是记录在犹太人所相信、尊崇的旧约《圣经》中的。比如，“睡在尘埃中的必有多人复醒：其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12：2）。

　　因此，大祭司等人对他的控告没有道理的。

　　相反，因为将来的一个普世性的复活之後，就是普世性的大审判，没有任何人能逃避。保罗竭力传扬这样的道，就是要人们作好准备。只有这样，他才能坦然见神，对世人也没有亏歉。

　　指出诬陷他污秽圣殿的当事人没有出庭的事实後，保罗进一步挑战大祭司等人：

　　“即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说“‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”（24：20-21）。

　　保罗对大祭司等人说，你们不在圣殿，但是在公会在现场。我在公会里有甚麽可指责的呢？我只不过宣称死人要复活罢了！保罗知道，传讲复活，不触犯罗马法律。而且，虽然大祭司等撒都该人不相信复活，但法利赛人是相信的：

　　“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审问，是为盼望死人复活。’说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。（因为撒都该人说：没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说：两样都有。）於是大大的喧嚷起来，有几个法利赛党的文士站起来，争辩说：‘我们看不出这人有甚麽恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎麽样呢？’那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们撕碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去”（徒23：6-10）既然反对保罗的法利赛人也相信复活，大祭司怎麽能以此定保罗的罪呢？

　　保罗的辩护，犹太人无言以对。

　　四.罗马巡抚腓力斯的反应（24：22-27）

　　腓力斯的反应是八个字：“支吾他们”和“甚觉恐惧”。

　　控、辩双方陈述完毕，轮到巡抚判案了：

　　“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’於是吩咐百夫长看守保罗，并且寛待他，也不拦阻他的亲友来供给他”（24：22-23）。

　　“详细晓得”：副词“详细”用的是比较级，意为腓力斯比控方或一般犹太人了解更为详细。

　　“支吾”：这个动词在新约《圣经》仅见於此，意为“拖延”、“延迟”。

　　腓力斯更详细地晓得保罗传讲的道，一是，他已任职犹太地多年；二来，他的现任妻子是犹太人。他“支吾”的理由是要等千夫长下来。其实这是托词。因为千夫长给他的信中，已清楚讲明：“因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚麽该死该绑的罪名”（徒23：28-29）。

　　腓力斯虽知保罗无罪，但又不愿意得罪大祭司等犹太人，所以并不释放保罗。

　　保罗既无罪，又是罗马公民，故腓力斯没有苛待他。

　　“过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、莭制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’”（24：24-25）经文没有说明腓力斯夫妇是否真的对基督教有兴趣；既然他们要听信基督耶稣的事，保罗就不会放过机会。作为黎民百姓的父母官，保罗希望腓力斯公平审理事情，伸张正义；在个人欲望和与人交往中，应该有自制力。因为，作为审判官的腓力斯，将来有一天也要站在神的审判台前，接受神的审判。作为被告人，保罗如此劝勉罗马巡抚，需要何等的勇气！

　　“腓力斯甚觉恐惧”。据史料记载，腓力斯曾当过奴隶，後来成为自由人，然後他和他兄弟都当上罗马z /-府的高官。罗马史学家塔西图评论他“拥有暴君之权，却具有奴隶的品格”在犹太史学家约瑟夫的笔下，腓力斯是一个贪婪的人。土西拉是大希律王的曾孙女；腓力斯引诱她离开前夫、成为自己的第三任妻子。腓力斯在公义和莭制方面都很失败。保罗的话戳到他的痛处。所以，他急忙要保罗离开。

　　“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫祂来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里”（24：26-27）。

　　为甚麽腓力斯指望一位基督教传道人送他钱？可能因为他得知保罗携带着赒济耶路撒冷信徒的捐项。保罗当然不会贿赂他。所以，腓力斯一个劲儿地约谈保罗，足有两年，直到他离任。

　　五.反思

　　第一，面对敌对者的诬陷，基督徒有辩护的权利；但只需充分地摆事实、讲道理，不以恶还恶。

　　主耶稣教导门徒说：“人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说甚麽话，因为正在那时侯，圣灵要指教你们当说的话”（路12：11-12）。面对审判，保罗心平气和，侃侃而谈，不仅使控告他的犹太人哑口无言，而且也令审判他的罗马巡抚支吾其词。许多弟兄姊妹都有过类似的经历。我们应勇敢地为福音作见证。

　　第二，保罗劝勉信徒：“务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”（提後4：2）。“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林後5：11）。保罗也是这样身体力行的。在腓力斯面前受审时，他也抓住机会传讲福音，责备人、警戒人、劝勉人。

　　耶稣基督从死里复活，是基督教的根基、福音的核心（林前15：17-19）。耶稣基督“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4），并要审判一切活人、死人（徒10：42）。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的：先是犹太人，後是希利尼人”（罗1：16）。由於忠实地传讲福音，作为被告的保罗，竟使审判官腓力斯“甚觉恐惧”！

　　最後，腓力斯初次听保罗讲道时，“甚觉恐惧”，表明他知道有神并且自知有罪。可是，他没有在神面前认罪、悔改，而是逃避了。以後再听保罗讲道，他的心专注在得钱财上，恐惧没有了，更谈不上认罪、悔改。

　　腓力斯有幸遇见保罗这位初期教会的伟大宣教士、并听他讲道两年之久。可惜，眼前的利益、钱财的贪婪迷住了他的心，使他与上帝的救恩、永远的生命失之交臂，令人扼腕！

　　“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（林前12：3b）。慕道朋友们，当你们有了想要悔改、信耶稣的感动，那是来自圣灵的呼唤。请你们顺服这个呼唤，决志信主。

　　“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19）。切盼你们不要把圣灵的感动压下去。否则，你们对圣灵的感动就会变得越来越不敏感了。瞬间的选择可能决定永恒的命运。

　　愿神引领你们，早日成为祂的儿女。