大卫找来他的儿子跟他说：我现在要走世人必走的路。（列上2:2）不知道大家听到这句话会有什麽感觉？其实很多人不愿意承认有一天一定要走这条路，大部分的人根本不会去想什麽时候轮到自己走这条路。而大卫知道他有一个界线，于是他留下遗命，大卫的遗命很简单来说分成两个部分，他吩咐所罗门一个是：遵守耶和华—你上帝所吩咐的，这些包括律例、诫命、典章、法度，这样上帝就会祝福你让你一切亨通。（列上2:2-4）当大卫跟他的儿子交代这些事情的时候，每一个人看到都会觉得很好很棒，因为如果是我们有子孙的话，在临死前可能也会跟子孙说不能离开这个信仰，一定要倚靠上帝。

 

 

 

 

 

        除了不能离开信仰以外，大卫还交代一些生前的恩怨情仇，他跟所罗门说：「你要善待基列人巴西莱的众子。」（列上2:7）他会这样说是因为，大卫在躲避所罗门的哥哥押沙龙反叛的时候，巴西莱曾经去迎接他。巴西莱是一个八十几岁的老人，在很久以前要活到八十几岁是一个很不容易的事情。

 

        巴西莱活到八十岁，且非常的富有，大卫流亡的时候，他非常的慷慨提供大卫生活所需的物品。当大卫回到耶路撒冷重新掌王权的时候，巴西莱跟他道别，大卫说：「你跟我回到王宫去享受荣华富贵。」巴西莱跟大卫说：「不用，我年纪这麽大了，那些荣华富贵的享受对我来说是没有意义的，你不如让我死在我自己的家中，让我葬在我父母的坟墓当中，这样对我而言才是最好的。」大卫就答应他。后来巴西莱又说：「如果你真的要恩待我，你就让我的儿子金罕去跟你同住。」大卫就同意了。

 

        我们看见大卫在他临死之前，特别跟他的儿子所罗门交代说：「你要好好的善待他的儿子，常常跟他一起吃饭。」这样的遗言我们大家看了会蛮认同的，因为大卫在死之前还有表现出他善良的一面。

 

 

 

        如果大卫的遗言就到上面结束，我们会觉得这个人不错，死之前表现出很善良的部分，可是圣经不是只有讲这样，圣经告诉我们大卫要杀人了。我觉得很奇怪，因为大卫是个王，在古代君王的权力很大，好像那句话：「君要臣死，臣不得不死；君要臣活，臣不得不活。」以大卫那个时代，要杀一个人是很容易的，为什麽他之前不杀，临死之前还要带几个人一起走？

 

        我们要来看大卫想要杀的人是谁。大卫想要杀的人一个是约押，一个是示每。约押比较容易了解，可是也有很多人误会。很多人觉得大卫要杀约押之前有讲：「你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅。」（列下2:5）因为约押杀了以色列的两个元帅，在太平之时流这两个人的血，所以不容他白髮安然下到阴间。这就是让他不得好死的原因，大卫传达了一种很强烈的恨意，不容他白髮下到阴间。最后所罗门在杀约押的时候，还补上一句话，「因为他杀两个人是又义又好的人」，强化了约押是坏人的印象，所以一定要杀约押。

 

        但我们来看这两个人，一个是押尼珥，押尼珥原本是扫罗的元帅，也是他贴身的侍卫长。有一次扫罗带了三千人，去追大卫，结果到了半夜的时候，那三千个人都睡着了。大卫从山上下来，到他们的营中，趁着他们通通在睡觉的时候，拿了扫罗的水瓶和枪，再回到山上去大喊：「押尼珥阿！你不是个勇士吗？以色列有谁能够比你呢？半夜有人要进来害王你的主，你为何没有保护你的主呢？你这样是不好的，都是该死的，因为你们没有好好保护你们的主，就是那耶和华的受膏者。」（撒上26:15）这是大卫骂押尼珥的话。押尼珥不是一个非常认真负责的人。当初巨人歌利亚出来挑战骂阵，问以色列人有谁敢出来跟他作战的时候，没有人敢出来，那时候押尼珥就是元帅，他面对那样的挑战不敢回应，最后是大卫跳出来。当扫罗战死之后，押尼珥在扫罗的家裡大有权势，他就跟扫罗的嫔妃同寝，被伊施波设发现，他说：「你为什麽与我父亲的嫔妃同寝呢？」结果押尼珥对于这样的疑问感到愤怒，他说：「我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父亲扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手裡，你今日竟为这妇人责备我吗？」（撒下3:7-8）他就发誓说，他要叛国，他要投降，将他交给大卫，如果没有这样做，愿耶和华重重的责罚他。如果我们客观的对押尼珥的评价就是他是一个淫贼、欺君犯上。从他公然对他的主人伊施波设呛声，就可以知道他真是个不忠不义的傢伙。

 

        至于亚玛撒，他是大卫的亲戚，当押沙龙叛变的时候，他选择投靠押沙龙，背叛大卫，而成了押沙龙的元帅。然后他带着全国的军队，和少数跟随大卫一起逃亡的军队作战。亚玛撒指挥的军队显然多于约押所指挥的军队，不幸的是，虽然他指挥的军队比较多，还是被约押打的溃不成军。圣经说，在以法莲的树林裡面，死于树林的比死于刀兵的还要多。奇怪的是，叛乱平定之后，打败叛军的约押没有得到任何奖赏，反而被大卫摘掉元帅的职位，大卫跟叛军的元帅亚玛撒说：「你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押作元帅，愿上帝重重地降罚与我！」（撒下19:13）大卫这个人事命令是非常奇怪的，不处罚被打败了的叛军，还把平定叛军的首领革职，立叛军作军队的首领成为我军的元帅，这是很奇怪的人事安排。而亚玛撒这个败将之军，领受到大卫的第一个命令是大卫叫他三天之内要把以色列人聚集起来，要去平定另示巴的叛乱。结果他没有那个才能和威望，三天之内无法聚集以色列人而延误了军机，迫不得已，大卫只好起用约押的弟弟，(不是约押，因为大卫很讨厌约押。)所以他就去起用了约押的弟弟亚比筛，来追赶叛军。

 

        从这方面来看，押尼珥跟亚玛撒哪裡是所罗门口中又义又好的人，他们都做过叛徒，都是不忠不义之人。这种人比起约押曾经为大卫立下过的汗马功劳，还是大卫元帅，第一个攻入耶路撒冷的人，帮他打败亚扪人的反叛、帮他把亚扪人的皇冠带在大卫头上的人，一生跟大卫出生入死，这样一个人为什麽大卫在死之前还想要杀他？还想要拿这两个不忠不义的人拿来当理由，说为了要帮他们报仇？大卫其实不是想要帮这两个人报仇，大卫真正想要杀约押的原因是因为：约押屡次抗命，而且杀了押沙龙。

 

        大卫说不能杀押尼珥，约押把他杀掉；大卫说不能杀亚玛撒，他把亚玛撒杀掉。约押为什麽要杀他们？因为大卫都想立这两个人当元帅，约押是一个非常现实主义的人，他认为这两个人会威胁到他在大卫眼前的地位，所以就把这两个人杀掉。约押这个人基本上是对大卫忠心耿耿，但他对权力非常在意，会威胁到他地位的人，他必然除之而后快。但，这两个人的死，不会是大卫要为他们报仇的主要原因，大卫真的想要的报仇是因为押沙龙。押沙龙是大卫的儿子，他作乱、反叛，但大卫说：「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。」（撒下18:5）可是约押对押沙龙这一个反叛的人，没有任何的怜悯，非要置他于死地，所以约押违抗大卫的命令，当他在以法莲的森林裡面，看见押沙龙的头髮缠在树林上，没有任何的反抗能力之时，就拿起枪刺穿了他。大卫听到押沙龙的死讯的时候，圣经上说：「王就心裡伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：我儿押沙龙阿！我儿，我儿压沙龙阿！我恨不得替你死，押沙龙阿，我儿！我儿！」（撒下18:33）这是我们在圣经上看到，大卫最哀伤最难过的一个画面，在这个事件没多久之后，大卫就下令，拔掉约押的元帅之职，改立亚玛撒为新的元帅。所以比较合理的解释是，大卫是以约押杀了两个以色列元帅为理由做幌子，其实是要来报约押杀押沙龙之仇。

 

        大卫要杀约押的理由可以有很多，除此之外，约押曾经支持过亚拿尼亚做王，但亚拿尼亚最后没有做成国王，而是所罗门坐上国王。为了所罗门的王位可以坐得稳固，大卫也有可能因此下令杀约押，因为约押军权在握。大卫有可能是觉得杀约押之后，可以使得国家的政权转移比较平顺。所以大卫要杀约押这个人我们很容易可以理解。

 

 

 

        但是大卫要杀示每就很奇怪了。大卫跟所罗门说：「现在你不要以示每为无罪，你要使他白头见杀，流血下到阴间。」（王上2:9）同样我们在这裡面也可以看出大卫传达很强烈的恨意。杀示每是一件很难解释的事情，因为示每曾经得罪过大卫，大卫在流亡的时候，示每跑去咒骂大卫，大卫旁边的亚比筛听见就很生气，想要杀他，大卫就说：「由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」（撒下16:11-12）当我第一次读圣经读到这句话的时候，看见示每没有被杀，觉得很感动，大卫好谦卑，知道要反省，透过自己的受苦，或者上帝会怜悯他，觉得大卫还不错。第二次当大卫重新得势的时候，他要回到耶路撒冷，示每知道麻烦大了，因为以前曾经骂过大卫，曾经咒骂他、拿石头丢他，现在大卫重新掌权了，会不会回去当国王之后，就报这个「老鼠怨」，所以他就赶快跑去找大卫道歉。亚比筛看到他，就想要跑过去杀他，大卫这时候就说：「今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」于是王对示每说：「你必不死。」王就向他起誓，我一定不杀你，这是大卫跟示每起誓。（撒下19:22-23）

 

        大卫两次开恩不杀示每，那为什麽他在临死又决定要杀示每呢？大卫这个决定让大家都很不解，中间也没有再发生其他的事情了。有人这样认为，因为示每是一个便雅悯人，是扫罗族基拉的儿子。（撒下16:5）他跟扫罗很亲，他很支持扫罗，不太喜欢大卫。另外他跟大卫道歉的时候，他带着一千个便雅悯人，可见得这个人的势力很庞大，如果有一天他想要起来反叛，他有可能会危及所罗门的统治。又有人说，大卫只是暂时的赦免示每的死刑，并没有真正的不杀他，大卫只是说今天岂可杀人。今天不可杀人，那明天呢？后天呢，就可以杀人了。大卫只是暂时不杀他而已，后来还是要杀。第三种是比较灵恩的解释，示每给大卫的咒诅是非常严重的咒诅，这种咒诅很难解除，只有一种方式，就是把咒诅别人的人给杀了，这个咒诅才可以解除。所以，大卫为了避免这个咒诅继续持续，只好把示每杀了。

 

        这些解释都建筑在一个基础上面：大卫是好人。好人不会乱杀人，因为他是个好人，要杀示每一定有理由，所以读圣经的人，一定要帮他找一个合理的理由，解释大卫为什麽会杀人，而且这个理由是要看起来很神圣的，看起来是不奸诈的。但是如果我们公正地，从大卫的遗言来看的话，大卫其实怀恨在心，当天被示每咒骂的时候，他其实很生气，可是因为他是一个落难的君王，他要保持他的风度，刻意的保持他的谦卑，显现很宽宏大量的不跟他追究，不跟他计较，就好像有人让我们生气，我们也会试着表现的很有风度，表示原谅对方不跟他计较，可是内心终究是记恨的。大卫到临终的时候，仍然没有忘记示每用狠毒的言语对他带来的羞辱，所以大卫对所罗门说：「他用狠毒的言语咒骂我。现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」（列下2:8-9）大卫在兹念兹的是「他用狠毒的言语咒骂我」，而不是其他的理由。经过了这麽多年，大卫仍然记在心上，所以大卫其实从头到尾都没有原谅示每。

 

 

 

        第三，我要讲的是有关于大卫的死。大卫让我们觉得很意外的一件事情，就是关于他的死亡。圣经对于大卫的死亡记载的很少，只有一句话：「大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。」（列上2:10）我觉得大卫蛮可怜的，他一生丰功伟业，建立一个国家，留下许多的诗篇创作，影响后世后代的人那麽的深远，可是在圣经当中，却没有任何地方显示出一点点的线索说大卫死了之后有人为他哀悼、哀恸、追思，或有人为他做诗歌、表达哀伤纪念他。扫罗王死的时候，有大卫为他做哀歌，大卫说：「英雄为何死亡，弓箭为何被折断。」大卫很难过，很深刻的表达对扫罗王横死的状况，他在那裡为他哀伤。可是，当大卫死的时候，好像没有一个人纪念他，这是很悲哀的一件事情。圣经中，关于雅各、约瑟、摩西死了，都有很长的一段哀伤期，但是大卫没有。

 

        很可能，大卫老的时候，他的儿子、太太忙着争权夺利，他们在计较大卫死了谁可以接续他的王位。当大卫真的死了之后，圣经告诉我们，所罗门第一件做的事情是先把他哥哥亚多尼雅杀了，大卫并没有指示要杀了亚多尼雅，但是所罗门就找了一个理由把亚多尼雅杀了，后来把约押也杀了。但是悼念大卫的事情，彷彿就在宫廷的政zh i斗争当中被人忽略掉了。

 

 

 

 

 

        中文有句话说：「人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。」但是大卫要死之前，他的话语却显得非常的阴险、残酷。我们没有一个人会喜欢这样的结局，总是期待一个更好的结局，因为我们从小在主日学的教育当中，很习惯把圣经人物美化，喜欢把大卫当成很好、合神心意的人，很难接受大卫做这样的事情，竟然在死之前还一定要杀一个之前饶恕过的人。很多人无法接受圣经很棒的人物出现一些负面的事情，如果有负面的事情，很多人会试着帮他们解释，比如说解释可能是示每有什麽不好的地方。但是我们不能把圣经人物当成偶像剧裡面的男女主角一样都是好人，心裡面没有一点点坏，事实上圣经不是童话故事，也不是偶像剧，圣经是一本记载关于人性真实的世界。真实的人生没有人是完全的善良，也没有人是完全没有缺点，甚至真实的人生中也没有人是完全的恶。每一个人多少都有一些好一些不好，只是或多或少而已，我们只要认真的读圣经，就会在圣经看到有很多圣经伟人不光彩的一面，就如同在生活当中，我们每个人都有不光彩和黑暗的一面。每一个人都有自己的不完美、不光彩和黑暗的一面。大卫是人，我们也是人，圣经让大卫成为一面镜子，让我们在读大卫的故书的时候，可以看见他的软弱、缺点，同样看见我们身上的软弱、缺点，因为大卫跟我们是同样性情的人。所以大卫是不完美的，我们不用特别帮他解释，这是这段圣经的释义。如果我们接受大卫是「跟我们一样性情的人」，我们接受，他是人，他与我们一样性情，他就会和我们有一样的软弱。像他这样的一个人可以成为合神心意的人，我们呢？只要我们愿意谦卑依靠，寻求上帝的旨意，我们也可以是一个合神心意的人。

 

 

 

        大卫说：「我现在要走世人必走的路。」（列上2:2）我们要学习尊重死亡，不管是自己的死亡，还是别人的死亡，每一个人都会死。只要我们在这个世界上活的够久，活的够精彩够丰富，我们就会像大卫这样死去。诗人说：我的肉体和我的心肠渐渐的衰残。年老、死亡是一个很缓慢的过程，同时也是一个很花时间的等待，年老的死亡是花好几年，慢慢的老去，从走不太动，再来背渐渐的驼了，到站不起来，躺在床上，是很缓慢的一个过程。渐渐的，成为其他人的负担，一开始家人可能会期待这个人能够恢复，慢慢的开始接受这个事实：我们的亲人、我们所爱的人不会再好起来了。当生命走到这个时刻的时候，我觉得我们作基督徒的，要有一个很深刻的认识和体验，我们重视每一个人生命的尊严，我们希望每一个人能够很有尊严的活到最后一刻。但是，很不幸的，别人不一定会这样对你，这就是大卫让我们看到的，当你照顾别人到最后一刻的时候，你没有办法保证你的子女、你的孙子，可以照顾你到人生的最后一刻。

 

        大卫为扫罗的死亡在哀伤，但很不幸的，大卫的子女并没有为大卫的死亡感到哀伤；大卫很有人性的去纪念扫罗的死亡，可是却没有人很有人性的去纪念大卫的死亡。对很多人而言，能够安详有尊严的走完人生，并且在死后的时候有人为他难过，掉一滴眼泪，这件事情是很安慰的。如果你死了，告别式没人参加，没有人想到你、纪念你，会让人觉得自己很没有价值。很可怕的是，大卫并不是一个普通人，他是一个王，对以色列的历史有深远的影响，他创建一个国家，可是他身后事竟然是如此的平澹。可能你对你的生命当中有一个很大的目标，想要做得很好，想要成就一番丰功伟业，可是有一天结局可能跟大卫一样，不是这些事情不好，是圣经似乎用一种很特别的方式在描述着大卫，重点是，死亡和死亡后不是我们能够控制的，活着的时候可以控制这个、控制那个，但是，死了什麽都不能够控制，这就是人的生命。

 

        还有一件事情很重要，我们不只是看这个世界我们拥有怎麽样的美好，我们要常常问自己，生命能不能够帮助我们拥有耶稣般生命的生活，我们现在这个生命有没有办法带给我们拥有耶稣的生命，如果没有办法，那不管现在的生命多美好都是没有意义的。当我们在思考大卫死后没有人来纪念的时候，也可以去思考在我们华人文化裡面，基督教在传播时曾经遇到一个很大的阻力，很多人觉得基督教好像不太重视慎终追远。因为在慎终方面，华人认为死者为大，生者对死者要哭、要跪、要拜、要烧香，但是基督教好像不太重视这个。很多人担心死后没有人为他哀伤流眼泪，因为基督教不跪不拜。至于追远方面，基督教也很特别，基本上是五个礼拜完成：一个家庭礼拜、一个入殓礼拜、一个告别礼拜、火化礼拜，还有一个安葬礼拜。最多一週年的时候有一个追思礼拜，之后就没了，比起一般信仰的初一、十五都要拜拜，基督教给人家的感觉好像是对祖先不夕重视。所以很多人觉得信基督教的人，他们不太常想到祖先。

 

        的确在教会裡面，透过仪式来表达我们对于亲人的追思，真的比其他宗教来的少。仪式，有抚慰、安静人心的作用，仪式也有连结个人与群体还有整个信仰的功能，甚至仪式被视为身体力行、实践信仰的一种方法。很多时候基督教不是不重视对亲人的追思，而是我们没有一个适当的方式来表达我们对亲人的追思。可能在自己的家庭裡面，有唱圣诗、有家庭礼拜，可是如果不是自己家人，外面的人很少可以透过仪式来参与。这是一个我们教会需要去面对、认真思考的一个问题。

 

        我们教会在今年对这个问题有很深刻的讨论，明年也将要举办一个「尊神敬祖的研习会」，讨论华人孝道文化与祭祖难题之突破，时间是明年一月十二号下午两点到五点，邀请平镇崇真堂温永生牧师主讲，一直以来他很认真的在推动尊神敬祖的仪式。欢迎大家一起来听听看，不一定要认同、不一定要赞成，但是可以一起来听听看，一起来思考，身为一个基督徒，我们应该如何透过一些方法表达对亲人的追思，甚至是一种公开的仪式，只是这个仪式要符合我们的信仰、要符合我们的教义，不会引起别人误会，这是一个我们可以一起来思考的议题。

 

        最后我们要来思考如何显出我们的界限。圣经上说：「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那裡。」（徒13:36）这段圣经有一个很特别的描述，使徒行传形容大卫遵行神的旨意，大卫不是一个完全人，他并没有百分之百的完美，可是圣经对他的评价是遵行了神的旨意。不晓得你们对自己生命的期待是什麽，圣经没有要求我们要百分之百的是一个完全人，可是我们有没有办法成为一个遵行神的旨意的人呢？另外一个翻译可能比较不容易明白，服事了他那一世的人，你觉得你的生命是一个服事的人生吗？还是你的生命是一个被服事的人生？如果你的生命是一个被服事的人生，那有两种可能，一个是你还没有长大，像是家中年纪还很小的儿女，一个生命还没有长大成熟的人是需要别人来服事的。第二个，如果你一生都是别人在服事你的话，那实在很好命，好命到什麽都不用做，可是那不是基督徒的生命，因为耶稣就是取了奴僕的样式来到我们当中。如果你是一生都被人服事的人，我只能够说你很好命，但是你没有耶稣的样式。圣经用这样的评语评价大卫，是按神的旨意服事了那一世的人，我们可以对自己的生命有期许，即使没有办法服事一世代的人，可是我们可以服事一些人，我们身旁的家人，我们教会的弟兄姐妹，到我们的社区邻舍，这是我们可以做的到的。不管是在这个教会还是其他教会，我们都可以成为一个服事别人的人。

 

        最后，大卫就睡了。死亡是人的限制，是人的界限，我们没有办法越过这个范围，我们是活在这个限制底下，这样我们就是一个真正的人。大卫是一个伟大的君王，伟大的君王有一个困难，就是会想要永远活下去。古代的秦始皇或是罗马帝国的皇帝，他们都在追求长生不老，甚至炼丹求药。人有了权力之后，就想要永远活着，追求长生不老，好永远掌权。但是大卫让我们看见，他并没有追求长生不老，相反的他知道他自己必定会死亡。身为人类，我们要有一个很深刻的体验，就是有一天我们都会死，死亡为我们设下一个极限，死亡并不是结束我们的人性，而是证明我们真正是一个人。

 

        人类最早面对的一个诱惑是，人想要变得跟上帝一样，蛇跟夏娃说想要变得跟上帝一样，就要吃分别善恶树上的果实。但是上帝说，如果你们要变得跟我一样，就必定死。所以，死保护了我们，它让我们真真实实的成为一个人，也证明了我们的人性。当我们妄想要变得跟上帝一样的时候，就是否定我们自己的人性，否定我们自己是有限的，希望自己没有死亡。如果真的没有死亡，我们当中可能会有很多人以为自己是上帝。死亡提醒我们，我们人真的是非常非常的有限，他让我们看清楚我们自己的界限在哪裡。所以，如果我们想要活的更好，不是要叫死亡消失，而是要正视我们的界限。我们当中有很多人经历过考试，都会有距离考试倒数几天的经验，你知道那裡有个界限，如果你对界限完全没有概念的话，你可能不太在乎这个考试，当你对这个界限感觉越清楚越明白的时候，你就会知道你越应该重视什麽。如果死亡是我们对生命的一个界限，那会提醒我们现在有没有好好的活着，我现在活在这裡我应当要做什麽。死亡是促成我们这一生活的有意义非常重要的因素，因为如果没有死，我什麽时候想要做都可以。

 

        有一本书叫做「人生下半场」，如果生命没有所谓的上下半场，如果可以无穷的延续，那我现在做什麽或是不做什麽，就都没有什麽特别的意义，就是因为我们的生命有一天会结束，所以我们就知道我们要很坚定的活在祷告之中，因为有太多事情做不完了，只好祷告求神帮助我们。因为生命有终点，所以我们被提醒，要更谦卑的倚靠神；因为生命有终点，所以知道我们跨越不过这一关，知道需要上帝帮助我们，死亡证明了我们的人性，求上帝教导我们这样的功课。

 

        在大卫的一生这三十几讲当中，不是要告诉我们标准是什麽，或者是模范是什麽，或者人一生就该像是大卫这样活，其实圣经并没有这样告诉我们。圣经告诉我们的是，如果我们更深刻的去认识大卫，就会越发现大卫跟我们是一样性情的人，都是不完美，有自己的软弱，有自己的缺点。但是大卫是一个很认真追求也认识上帝的人，他很深刻的倚靠神的帮助去生活，从大卫的身上我们可以深刻的去体验，这样一个不完全、有缺点、有很多的软弱的人，可以倚靠神来得胜，可以倚靠神成为一个合神心意的人。那麽我们虽然有自己的软弱、有自己的缺点、有自己的不完美，我们也可以倚靠神过一个得胜的生活；也可以一样起来追求认识上帝，更深的经历神在我们生命当中所要做的工。

 

        求神帮助我们认真的去思考，什麽是上帝在我们生命当中的旨意，大卫所面对的选择不是一连串的对和错，大卫所面对的选择常常是一连串的压挤、扭曲、重担，他过着一个重担非常大的生活，被扫罗王追杀，逼不得以去投靠仇人，被他的子女追杀，大卫的一生非常的辛苦，不是只是单纯做好或不好的选择。我们今天活在这个世界裡面，也常常被挤压、扭曲，就像大卫一样，我们没有办法每一次的选择都是完美无缺，没有办法每一次都做出一个最正确最好的选择，可是我们要像是大卫一样，当我们软弱了、失败了、犯错了，不要忘记要回到神的恩典裡面，不要忘记我们是一个有限的人，需要悔改，需要倚靠神，愿神的话语帮助我们，让我们可以活出一个真实的生命。

 

 

        祷告：

 

        主，我们求祢帮助我们，在大卫的身上看见自己的限制、看见自己的软弱、看见我们自己的不足。主，我们看见大卫有他黑暗、不光彩的一面，我们的生命也有，但是他可以成为一个合神心意的人。主阿！求祢帮助我们每位弟兄姊妹，让我们这一生也向祢祷告说：主阿！求祢帮助我成为一个合神心意的人。我们这样感谢祷告奉耶稣基督的名，阿们。