团契给我的题目，是要讨论同工的产生、训练、心态、分工合作、冲突、祷告、敬拜、关怀……等等。这些很好，很实际。各位，你说：「我不是同工，我来错了。」我还是希望你能坐下来一起来领受。不管是团契或者是（华人或西人）教会，我很希望把这个观念摆进去。 

 

        教会裡面的运作，尤其在华人教会，我在下午堂讲；这堂要讲到同工的产生……等，我希望我们很清楚：教会是基督作主。这点，包括异端、邪教，每个人都会说我们这个团体的主是神或其他甚麽东西，大家都会拿出一个口号。然后这个做主的，不管是神、是基督、是圣灵、是圣经，往往都成为真正想抓权的人的一个遮羞布而已。我们听主，然后结果就是「你听我就对了」。「我们听主，我就是主的代表」，那个我，可以是我，或者是某些人──牧师、长老、执事，或者会众。 

 

 

        各位，每件事情从生活裡面讲，都更能讲到圣经裡面。可是讲到生活，常常会伤感情，好像我在攻击某些人。没有这个意思。请各位把这些抛开。我是一个传道人，我希望对每个人都有爱，不管是习**或者欧巴马，每个人都是一样。 

 

        讲到这裡，我实在不喜欢用这作例子，但又非用不可。中国在过去这几十年，我们对于权柄有一个非常不正常的想法。权柄，一个就是绝对地听。例如：要绝对地听毛z huxi或党。另外一个是对一切的权柄阳奉阴违，就算在文化大g e命或今天都是如此，也是怎麽听党的，然后最后的目的跟××××、或者是服从、或者雷锋精神刚刚好完全相反，就是一切都是个幌子，「谁还听那些鬼话」，这些只是让我有一个躲避逼 -/迫、对自己最有利的一个办法。 

 

        包括过去你在社会上、家庭裡面所学、所看到的，让我们对权柄、对制度、对法律、对规章，都有一种极不正常的态度。这极不正常的态度实在是可以讲很多，但是讲了好像我在攻击某些人事物一样。我不是在攻击这些，我是在说我们的灵魂和心态。不是说你从中国大陆来、你从日本出生、你在台湾；事实上，你在任何一个时代、封建社会，我们都有我们不信主时的种种罪恶。这点也是我对近代神学很反感的一些地方。 

 

        圣经已经讲了：我们信耶稣是要悔改，是要脱去祖宗的遗传，是要脱去我们以前没有认识主的时候，那些跟随世界的肮髒、污秽、下流。可是现在的神学家，包括我们在台湾有人喜欢讲到「祭祖」或者「敬祖」、「念祖」的，「哎呀，传统的势力太大了，我们要叫人离开那罪恶的传统、归向上帝，这办不到。最好就是让他们不知不觉就滑到基督教裡面了，毫无任何的拦阻。」 

 

        各位，这是不可能的。我觉得现在教会的走向，就是多多吸引众人来。吸引众人来的办法，刚好跟圣经相反。圣经的做法是要你听到上帝的道，然后大彻大悟的知道自己过去以自我为中心、以国家为中心、以家庭为中心、以好的或坏的任何一种人间的意识形态为中心，那个是错的。 

 

        我们所有的错误，在于我们没有专心地跟随主、信靠主。各位请了解，我们基督教讲罪人要悔改、要相信耶稣，并不是指那些作姦犯科的人需要悔改、信耶稣而已。你是大好人也一样需要悔改、信耶稣。一个不以上帝为我们主的生活，都是要悔改的。一个老教会、一个老牧师、一个大奸大恶之人，都一样要悔改。 

 

        我们个人、团体、教会都有一种倾向，就是在我们离世见主之前，把我习惯的、喜欢的、能够给我比较多名利的东西留下来；这是我们的天性。这个天性裡面也产生了很多文明、文化的优点，因为人要自保。 

 

        事实上，西方很多的哲学家，包括我现在能想到的、最有名的托马斯･霍布斯（Thomas Hobbes），他说：「人在自然状况中，有无休止的战争、斗争。」毛z huxi应该是没看过他的东西，看过一定会大说「阿们！」、「有理！」、「对！」。这话的意思，人在无休止的争战中，只有一个最基本的目的：我要活下去，我要让我自己活下去。 

 

        有人这样说：人看到任何一个东西，从原始时代到今天都是「我可不可以吃掉它？」我觉得用在中国人身上也很恰当。咱们中国人看到任何一个东西，第一个就是吃。看到狗、犀牛角、老虎，「我可不可以吃掉牠（它）？」这个不是在骂中国人，就是人要自保。尤其在那个臻丕未启、蛮荒未闢的情形下，我们想要吃，我们想要活下去。 

 

        第二个很难听，就是「我可不可以跟他交配？」第一个是食的需求，也就是自保的需求；第二个就是延续我DNA的需求，我的DNA能不能继续下去？这一点，我看包括在中国、西方都非常难摆脱血缘至上。这些都是人的天性，甚至可能是上帝造万物的时候，让万物都有一种需要自己能够活下去、而且能够活得好、而且能够把自己以某种方法保存下去的本能。 

 

        可是从圣经来看，万事万物，特别是人和天使这两个最高贵的受造物，我们能够存活下去的办法，其实没有别的，也就是要信靠上帝。可是，当罪恶进入世界，人的特点就是自保。可能万物都有。我不知道万物有没有信靠神这个能力；圣经裡并没有否定，只是那不是我们人的责任，或者说，不是我们人直接要做的事情。 

 

        我们人都希望自保。我们希望自己的那个DNA、自己的哪个部分，多多少少尽量能够扩充下去。这点用在教会、培灵会、党内斗争、国家、民族、欧巴马、民zh u党、共和党、中世纪，通通都适用。 

 

        人有一种强烈的自我生存、被人肯定，以及要人家听你的那种慾望。我再次说，这个不一定是坏事；但是，在不认识主的情形下，你不用顺服、信靠、领受神的爱来调整你这种先天的能力的话，就会变成无休止的自私、自利。 

 

        这些跟团契是有直接关係的，因为我们并没有跳出这些东西，我们仍然在老亚当给我们的DNA裡面──是自私的、罪恶的、没有安全感，希望自己的力量越大越好。哪怕你说我没有很大的慾望，我不要多少人来听我们的话。是，确实你不要多少人来听你的话，只要你身边的人听你的就好了。你身边只有一个人，那一个人要听你的；你身边若一万个人，那一万个人要听你的。你身边的人都听你的话，你就不在意。你身边只要有一个人不听你的话被你知道，你就在意。我们的自私、没有安全感，是非常强烈的。 

 

 

        我们在想到教会同工的时候，我们一定要想到：我们这一群人被上帝拯救了，到了教会来，开始活出基督要我们在永恆裡面的美好──相爱的、互相尊重的；然后每个人的恩赐、能力能够真实的发挥；在那发挥当中也能够是喜悦的。这都很困难。 

 

        在讲到教会跟团契，以前有一段时间、神学院讲实践神学的时候，很喜欢谈教会增长的办法。我并不反对讲这些，虽然我觉得：根本是你要抓住神。但是谈到方法，如果是在领受神的一切的权柄、恩典下，也不是不可以。 

 

        我听很多的学者讲到一个教会、团体要增长的特点，就是要一致化（homogeneous）。譬如学者会说：我们教会在大学的隔壁，我们这团体都是大学生，大家来到这裡有同质性──你哪一系，你哪一系，我们可以互相帮忙、提醒、扶持、喜悦；我们谈的话题是类似的，我们喜欢谈的球队是类似的，这种团体有一种归属感，这个团体就会增长，吸引附近的人来。如果不是同质团体（homogeneous group），而是各种不同的（heterogeneous group），那就很难增长了；因为来到这裡，有人是知识高的，有人是知识低的，知识低的在知识高的人面前会自卑，知识高的人在知识低的人面前会骄傲，这样不好，所以就不要把他们放在一起。这种想法，我不觉得全部是错误。我们喜欢跟喜欢的人在一起，不全是错误的。但是，上帝的带领、上帝的权柄、上帝的恩典总是超越人的一切，这个我们要记得的。我们不是故意要跟世界、我们的肉体、本性去拗；我们真需要去顺服上帝。 

 

        包括我从二十几年前来东京基督国际教会，直到今天，这次我还没有多跟弟兄姊妹谈，但是我二十多年前就看到这教会一个极大的危机。这危机是每个教会都有的危机──我们有不同的团体。我们有偷渡、走私来的，有来这裡念博士的或者作指导教授的，这两种人在一起聚会的时候，很正常、很自然地就会产生一些疏离和对立，甚至那麽有爱心的丁妈妈，她的身分和地位也会使某些弟兄姊妹非常的愤怒。 

 

        我来，每次都住在丁妈妈家裡。我对丁妈妈印象非常好。丁妈妈对我非常好，我很尊重这个老人。但是，丁妈妈是一个比较有社会地位的人。她没有任何看不起别人的心，她很愿意帮助人，但有的时候她也是说话比较直一点。有一次一位社会地位很低的弟兄姊妹想请我吃一顿饭。丁妈妈爱护我，知道我需要休息。那位弟兄姊妹住的地方很远，她就责备那位基督徒说，你这样会造成康老师多大的麻烦，他不敢不答应，去了又累得半死，接送都是大问题。我知道那位基督徒就非常受伤，他觉得他被看不起，「只有你们这种有地位的人才能够接待讲员，我们这种人就不行。」各位，这些都是在教会裡会常常发生的事情，我们就求主帮助我们。 

 

        你看使徒行传裡面也有这个情形，那说希利尼话和说希伯来话的，都是同文同宗的人，（好像一个是来自东北，一个是来自广州），两边因为语言、饮食、见识的不一样，就会有冲突了。我再一次说，我们一定要把人都弄在一起。加拉太书3:27-28说，我们在耶稣基督裡，没有什麽男女老少之分，什麽外邦人、希利尼人之分，「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣裡都成为一了。」（这裡是指：没有人会因为这些不同，而比别人更有优势与基督联合。） 

 

        都没有分别，也不一定对。各位，圣经裡的真理很丰富。你知道圣经裡面讲到一个很重要的观念──「分别」，包括我们得救就是分别，就是跟别人不一样。甚至一开始，一方面，是神在创造；另一方面，也是神在分别：第一天，神把光和暗分开；第二天，把天上的水和天下的水分开；第三天，把海和陆的分开；然后，后面再讲到「各从其类」。 

 

        这种分别（segregation, separate）的观念，是西方现在最痛恨的观念。西方现在最流行的观念是「整合」在一起（integrate），包括现在我们台湾闹得如火如荼的同性恋，就是合的意思──你不要分同性、异性，你不要分男女。 

 

        各位，现在的西方（western society）是后基督教社会（post-Christian society）。我去年差不多这个时候在德国，第一次去男女共用的厕所，而且你不要希奇，就是在教会。他们教会是很远离上帝、很先进的。他可以引出很多圣经上的话，在基督裡不分男或女，不分黑或白，不分中国人或日本人，我们大家相亲相爱。 

 

        各位对不起，我不是在讲下流的话，同性恋的下一歩，包括人兽不分，包括辈分之间没有什麽乱伦不乱伦的，父亲跟女儿睡觉没有关係的。然后你应该也晓得，人兽交其实在圣经裡就有提到这个罪恶。我只是在说，你在听到任何一个观念的时候，你要非常儆醒，求主光照我接受或者拒绝这个东西；它到底是我自己的想法、传统的想法，还是圣经裡这麽讲？ 

 

        昨天下午，我有讲到我们跟主的亲近、跟人的亲近。可是圣经裡面也有讲到我们跟主的远离，而那个远离跟亲近都是好的。亲近是跟他的相爱；远离是对他的敬畏，这两个都有的。我们有在基督裡，跟主的合而为一；我们也有到主面前，不可以放肆的那种恐惧和保持距离。 

 

        我们需要有人和人之间的合一，我们也需要有分别为圣。因此，团契同工的产生、和睦的问题，其实就是人类和整个宇宙、动植物相处的一个问题，也是我们中国人讲的天人合一的问题，包括环保的问题。这一切的问题的确都需要你对上帝有越多的认识，你的观念才不至于被这个世界牵着鼻子走──大家都说好，你以为真的好；大家都说坏，你以为真的坏。 

 

 

        真理从来不是投票来决定的，不是人多人少来决定的。真理是神的话。我们在教会裡面也求主帮助。我并不知道你们团契成员的状况。放眼望去，看到的都是少男、少女，很年轻、美丽的。在现实的环境中，恐怕很多的时候是没有办法改变的，因为大环境是这样。一个教会，假如神继续怜悯、恩待主日有上千人，那我们可想而知会产生的溷乱是没有办法避免的。因为这麽多人在这裡，你没有办法改变这个事实，那我们只能各自将就一下，当然也需要有足够的智慧。 

 

        这些事在任何一个教会都会碰到。有的教会的问题是人太少了，怎麽办？因为人少就越来越没有人，越来越没有吸引力。有的教会，感谢主，人是多，我们怎麽办？包括有安全的问题，我们要怎麽做？各位，这些都是在教会裡不断地会有的，我们都求主帮助。 

 

        你教会人很多，感谢主，你先不要沾沾自喜。任何事情不要沾沾自喜，任何事也不要有忧患意识──问题还没有发生的时候，我们要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，就是先看到问题，然后想办法去解决。各位，这不是太坏的事，但是这也足以反应出，我们中华民族过去几千年来实在很命苦。 

 

        我爸爸就是典型的例子。他到电影院看电影、到餐馆去吃饭，第一件事是找逃生口，如果地震、火灾的话可以逃生。这个不是很正常的心态。我去电影院看电影，应该是买一包玉米花，等一下好好享受。生活是要享受的。我们住一个新房子，我父亲先天下之忧而忧，他先看一看哪一个钉子很可能会掉下来，你觉得这是不是很辛苦的生活？这个不合圣经！圣经说，不要为明日忧虑！我们中国人是非常爲明日忧虑的。 

 

        反过来也不一定对。就像我们的小孩，他不但不爲明日忧虑，他对现在也不会忧虑，他从来不会忧虑，他把一切重担都卸给父母，那也是不对；或者说，我有忧虑就发出脾气来。 

 

        我说这些话的意思是：真理常常是多面的。我们只有在主那裡能掌握一切的真理、一切的正确。但是我们人是有限的，我们真是需要很小心。这也是圣经讲到你们不可论断的重点。不可论断，不是说我们不要作判断，不要作选择。判断、选择是很重要的，我们应该要作。只是不可论断的意思，包括每一个诫命、每一个吩咐，最基本的都是你不要把自己当作神。你的判断、你的看到是有限的。我们解决问题的能力更是有限的。你不能看得很完全，但是我们不因为看得不够完全就不判断。 

 

        团契的事情跟我讲的这些是有关係的，就是我们求主让我们对神有更多的敬畏。这一点林彪讲的很对：「狠批私字一闪念，灵魂深处闹g e命」，我们要不断地革除我们心中的老我，这×××的思想我看今天已经没有几个人真的了解，包括他的四人帮都没有几个人了解。这个其实是基督教的观念，就是我们需要不断地革新，不断地更新，只是我们的革新、更新，不是什麽政zh i手段，也不是为了什麽利益，而是上帝的爱、圣灵的恩典在我们的身上，所以我们就继续不断地学习。有一些原则我们是可以讲的，但是原则的运用之妙，存乎一心。我们求主让我们运用得好。 

 

 

        这裡也有另一个你会觉得抽象的神学观念：我们因信称义，不是因行为称义。这很重要。我们是凭着信心称义；我们没有办法因为肉体的行为、遵行律法的规定来称义。因为律法写出来，应用在生活中，总有不完备的地方。而神要求完备的时候，总是需要我们继续地去调整，起码就这个团契来讲。 

 

        其实这几天我跟不同的团契谈，基本的问题大概都是类似的，因为人在一起就会有问题。但是我们更需要知道，主在我们当中。我不敢说能解决一切的问题，因为耶稣自己说：「因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我」（太26:11），「总有问题与你们同在，你们不常有我」。有的时候，主刻意躲起来，就是要我们迷惑；「我不知道怎麽办？」，然后去寻找他，在困苦中多呼求神。有的时候，主会主动丢一些问题给我们，但是主总是一切的答桉，那个答桉不一定解决了问题，那个答桉就是我们继续有信心地活下去。 

 

 

        同工，不管是教会或者是团契的同工，我都觉得要从属灵讲起。人心是自私的，不管你多能解决问题，最后都不是走在主的路上，所以你一定要学习尊主为大。 

 

        我们华人教会很缺乏同工，但我们需要学习顺服权柄。我自己深深觉得，一个公司、一个党、一个国家、一个组织、一个家庭，只要是两个人以上，就一定需要有一个领导者。说「教会是大家的，不是一个人的，我们大家一起来领导」，都是胡说。教会只是主的，教会是大家的，都是对的，但是我们对权柄一定要顺服。这不是在中国大陆而已，台湾更是这样。这一点可真是全世界华人教会的问题。 

 

        我们以前在高压的权柄之下，现在完全反过来，现在是完全无z /-府状况，就是你们电视上也可以看到。我还看到很多中国的民运分子对台湾的民zh u非常嚮往──可以向马英九扔鞋，其实那不是好榜样。独裁者独裁是坏事，民众独裁也是坏事。一个人独裁、多数人独裁、全体独裁，或每个人都小霸王，只有一个人是大霸王，通通都是罪恶，因为我们人是罪人。那麽到底是怎麽样的制度比较好一点？这个我不能够去多讲，但我要说，制度一定有需要改进的，不管是教会、是z /-府。有人说共和政zh i，有人说民zh u政zh i，在文g e的时候，有人说我们要的是大民zh u──全民皆主；你也知道那其实会搞得天下大乱。 

　 

 

 

        我们在教会裡面，同工、事工的产生其实还是领导者最重要。我们今天不去谈牧师或是长执的地位。我们就讲团契的领导者。我觉得领导者比什麽都更重要，甚至比制度都更重要。我觉得人这个因素是最重要的。所以你是主席的话，就现实出发，我们没有一个人是够属灵的，我们可能都是被逼上梁山的，被逼得「我要作主席，因为也没人干，我这个人老实，就干了」。或者没人干，「我这个人有野心，就干了」。反正你我都不是好东西，就作了这个主席。 

 

        我们从现实出发。如果一个人作领导，包括你在家裡作丈夫，不管别人服不服你，不管你有没有这个能力、你愿不愿意做，当有这个名份的时候，你要知道责任已经交给你了，（这是保罗讲的），你不能够再想到别的了。当然，你的灵性不一定到这个地步，但是我还是在这裡劝你，就算在世界，你今天作到这个长，不管是一家的家长，全家只有两个人，只有你和另外一个人，你管他都管不好，但是你要知道：你现在是一个领导者。我们求主帮助我们。我们求主赦免，求主恩待。 

 

        一个领导者需要知道你是在作领导。但是有的时候我们根本觉得自己是儿皇帝。有的时候觉得管不下去。有的时候，譬如说一个作丈夫的，假如这个作丈夫的，他当年跟老婆结婚，他老婆大有钱，她老爸是薄熙来、是习**、是大官好了，你可以想像结婚了以后，这家的一家之主是谁。就不会是这个丈夫，而是那个妻子。那如果他又信了耶稣了，他知道他要作一家之主，但他根本没有能力、地位来做，虽然有种种的困难，你还是要记得这一点：神给了你一个地位，即使是一点点的领导者。 

 

 

        假如我们有三个人在沙漠裡迷了路。三个人都是上海长大的，除了黄浦滩的沙子以外没看过。到新疆去玩，结果飞机出事了，迫降了，剩下我们三个人在沙漠裡。一样，你还是要有一个领导。大家选你作领导，你说：「我跟你们一样，都是看电视长大的。哪知道怎麽在沙漠裡走？」各位，很多这一类的电影，你什麽都不知道你还是需要。别人我不知道怎麽办，你是基督徒，你去寻求神，「主，求你来引导我。我不知道怎麽带人走沙漠。我根本不知道，我完全没有这个常识。我跟他们也不认识，他们也不服我。」假如三个人，甚至两个人，我们抽籤或者什麽办法，你是一个领导。当然我们不要讲一个人的状况，一个人其实灵魂深处还是会闹g e命的：你自己不想走的时候，会不会有个声音说你需要继续走下去？你需要去依靠上帝，这一点我们跟世人不一样。世人可能就自杀，或者绝望，或者就在沙漠裡面你杀我、我杀你，或者强姦哪个漂亮的女孩子；我们是开始更多多寻求上帝。 

 

        在讲同工之前，我先讲领导者，不管是谁，不管你的灵性怎麽样，你说「我根本对主不太认识」，只要你真是重生得救，如果你没重生得救，而你是一个领导者，那我也劝你赶快辞职，离开教会，免得你真的死得很惨，这个是圣工，你的俗手来碰，不好，或很危险。但是，如果你说我的灵性不错，也很爱神，但是现在被逼上梁山作领导，你求主帮助你，你一定要成为一个跟随主的人。任何一个有权有位的同工，都需要有一个听主话的心、相信主的心。这我们能够做到多少，就看你渴慕的程度。如果你愿意的话，我们也碰过这种才信主三个月的，一日千里；也有刚好相反的，我信主已经三十年了，没有一点进步。各位，没有进步就是退步。学如逆水行舟，不进则退，你不是在进，就是在退，你不会是维持原状的。维持原状也是在退步。 

 

        我们很希望上帝的恩典能够吸引你，让你愿意学习捨己、信靠上帝。这当然不只是作领袖，被领导也是一样需要这样来顺服上帝，所以最重要的是我们学习信靠顺服上帝。 

 

 

        然后我们在做的时候，跟你自己被栽培的同时，很重要的一件事就是，你坐这个位子，几乎我可以这样说，第一件事就是找接班人。你还没有就职典礼就准备要找接班人了。这意思不是说你不负责任，不是说你根本不想去做。刚好相反，你多多少少、慢慢从经上的话看到：羡慕善工是一件美好的事。如果我们当中有人想要作主席、作牧师，想要作领袖，其中的动机，包括想要出锋头、想要发号施令，这不一定是坏事，这是圣经讲的，羡慕善工是一件好事情。所以，可拉党的叛逆虽然是罪恶，但是也有正面的地方──他想要亲近上帝，他想要领导以色列人，他觉得他有能力来做这个。 

 

        只有神是单纯的。我们人是溷杂的，看事情是很多元的；一件事情的对错裡面，常常有不同的动机。再好的人，他动机裡也有不好的部分；再坏的人，他动机裡应该多少也有一些善良的成分。所以我刚刚说，可拉党想要作领袖，也不全是坏事，他觉得神有给他这个恩赐，他可以发挥。我们在教会也会碰到这情形，我们的麻烦也都在这裡──来者不善，善者不来。想要做的人，都常常有野心的；请他做的人，都没有劲的。这很可惜。但是，你在作一个领导者，或者你加入圣工团队的同时，不管什麽样子的，如果神真的给你领导的地位，你就要开始学习好好地领导。如果你在被领导，也要学习怎麽被领导。不管怎麽样，你都要寻找接班人。 

 

        寻找接班人，其实就是栽培大家。这一点我在看武侠小说的时候，我就觉得武侠小说给我们的观念不是这样。还有我儿子的工作，似乎也不是给我们这个观念。 

 

        武侠小说讲的，就是师傅要留一手，免得徒弟要杀师父。不只是武侠小说，可能在正式的学术界裡也有这种东西：「我不要都给你学会了，免得夺去了我的光采」，这都是不认识神的那种不安全感。 

 

        我小儿子是专利工程师（Intellectual Property (IP) Engineer，专利代理人），专利师的意思就是你不要抄我的东西，我的东西不可以给你知道。以前因为在台湾或在第三世界有很多盗版、不尊重别人的地方，这都是不恰当的。但是我觉得现在也过火了，写一本书，引了人家一个句子，也要去申请，然后去问人家给不给，人家说「我的专利可以给你，但拿钱来」，一切都是资本主义的罪恶，一切都是要钱。 

 

        我们基督徒不是不尊重人家，我们也不是说谁写的东西、讲道，我们不可以抄袭。不过我总有一种想法：地和其上所有的一切都是耶和华的，我们的聪明智慧应该是尽量跟人家分享的。觉得这是独门之秘的，都是不认识上帝的奇妙和丰富。如果我们有上帝的丰富的话，你越跟人分享，你的丰富越多。这个就是所谓的大方。 

 

 

        这个又是一个矛盾。我们非常强调我们的上帝是独一的真神，你肯认识这个独一的真神，你就什麽都有了。这也是十字架的道理，你越愿意捨，捨到捨己，把自己的一切的欲望都捨了。这捨，并不是作一个螺丝钉、没有生命了；刚好相反，捨是对主的信靠；捨，你就得到一切，「万有全都给你了」（参林前3:21）。基督徒实在是非常丰富。 

 

        我其实先从同工的领导讲起。我们在教会裡面、在团契裡面、在家庭裡面都希望，如果主给我们是有一些领导的责任，包括你或作母亲的带领你的小朋友，或者作丈夫带领自己的妻子，或者你是作妻子和作儿女的，包括你是小孩子，你要记得耶稣说「让小孩子到我这裡来」（太19:14）。我们都不太明白让小孩子到我这裡来是什麽意思。你以为耶稣是要跟他玩扮家家酒、躲猫猫？没有，耶稣要人到他那裡总是要教导、医治、扶持，要让他成长的，耶稣并不是缺少一个小baby来逗逗玩玩的。小孩子也有逗逗玩玩的时候，但是我们是要他成长的，这一点请不要忘记了。不管带领人的和被带领的到教会，我们都有责任继续让自己成长，也让别人成长；这是我刚刚讲的，所谓找接班人、栽培人。这是一件好事情。 

 

        当然，我完全知道，包括在教会、神学院、大学裡面也有。我们教会有个弟兄十年前在大学作图书管理员。现在大概都是电子网路的资讯。十年前，在交报告之前，大学图书馆裡很多的书会不见，就是被人藏起来。他说我们常常去找。为什麽被藏起来呢？我在神学院也碰到同样情形，有些学生他看到一本书，这本书裡面有一段资料是写报告非常好的资料，那麽他就要把它藏起来，他不要那本书放在那裡被别人借去，他也不要借出去，因为这样有记录，别人也可以来借。他把它藏起来，放在厕所，或放在哪个底下，他每天到那裡去看别人看不到的。各位，这都是一种私心。这一点，咱们中国人很会这一套。我们没有安全感，我们很害怕别人比我们优秀。 

 

        我想在社会上这样也许是难免的。你看这麽优秀的三星和iPhone，还不是这样子！他们也是打官司──你偷我的，我偷你的。我没有说这些都不好。我没有说我们不要有智慧财产权等等。我没有说我们一切都要共产世界才好。我只是我在说，我们求主帮助我们更认识上帝，越是捨己，越知道神给我们丰丰富富的恩典，这让我们心胸广大。你一定要始终进最狭窄的窄门，走最小的小路，唯独基督，唯独愿意捨己，愿意摆上自己一切，主会给你非常大的宽大和丰富。 

 

        我刚刚讲这个，你的讲道、你的事奉，其实还有很多，包括我们教会裡面的司琴、女高音、男高音、唱的，我都怕如果神的恩典只要有一秒钟不在他身上，他们就会爲了我弹得比较好、还是你唱得比较好，或者说怎麽样能够表现得更好、能够在网上多得到人家说讚，「喔，康牧师开的查经班比李牧师开的查经班人多（还是人少）」，这都很难避免起纷争、起争执。 

 

        各位，人很软弱的，你我都是。你需要不断地知道上帝对你的爱，因信称义，这是很重要的。我们认识上帝，认识上帝的爱，我们对作领导、被领导、栽培同工才能更好，不会有那种扫罗的心──「你学会了，你有了，你得了主的喜悦，那我摆到哪裡去？」那我怎麽办！那怎麽可以！各位，这都是人的可怜，人不知道上帝有无穷无尽的丰富。 

 

        这也是我们基督教叫人讨厌的，其实实在是最伟大的地方，我们得到的好处从来不要守在我们自己身上。上天堂、得永生、进神的国度这麽好，因为觉得太好了，我们就不能不跟别人分享。我们不会说：「你的宗教也很好，我很尊重你」；「万教归一宗，都很好，没有问题」。我们会说：「你好可怜，我不能叫你再这麽可怜，因为我以前也是这麽可怜。」 

 

        教会的同工必须对主的丰富有一个认识。你越认识主的爱，你就越不管是得救、得胜，继续在主裡面被操练。因此同工的产生，我都觉得这些运用之妙存乎一心。 

 

        同工的产生要领导者有这种心。我们中国历史上，包括两个最有名的领导者，就是汉高祖和唐太宗。领导者都有几个特点：挥金如土，杀人如麻，求才若渴。 

 

        杀人如麻这是一定的。中国人不杀人如麻不能作领袖的。 

 

        挥金如土也是一定的。小一点，像宋江，都要挥金如土才能够收买人心，因为我们每个人都爱金子，所以都被收买了。　 

 

        求才若渴，爱才如命，这也是一定的。扫罗跟大卫的差别就在这裡：扫罗有一点像项羽，不能容人的，别人比他好，他就受不了的。项羽其实也不能容人，不能跟他一直并肩的。刘邦也不能容人，但是他非常要人来帮他做事，那是可以挥金如土的，那是可以做各样的事，像他封韩信为大将。他很聪明的，他自己也说他成功就在这裡。你去看扫罗就没有这个能力。 

 

        各位，我们从现实出发，我们不都是刘邦，我们连楚霸王项羽都不是，我们小心眼还不少，但是我们求主帮助我们不断地认识上帝，求主给我们一颗心，让我们有好东西，享受这个好东西，我们就多多的分享。传福音、建造教会、培灵，都是这样的心。你如果觉得我是在做一件苦工，辛苦的工作，做不久的；你要觉得我是在分享这麽好的东西。这跟世界上的任何一个有好东西就独占、专利不一样。 

 

        康师母有这个个性，她不仅是传福音的事很积极地分享，有的时候又太积极了。她吃到什麽好东西，她也会要我们一起去吃。她实在太积极了一点，你不想吃，但她就是很积极，但这是一个好处。这点我们也需要小心一点，就是我们在跟同工、弟兄姐妹一起分享的时候，也要想到别人的程度和喜好度。这一点我在小的时候也会犯这个错误，就是小孩子不懂事。 

 

        我记得我小的时候看一部卡通片，叫《101忠狗》。那是四、五十年前的一个卡通片，真是太好看了。那时候我小学四、五年级，我从头笑到尾，觉得天底下没有这麽好看的电影了。我那时候也看过很多大人小孩的片子，我觉得这个片子真好。我很爱我父亲，回去我就要求他，「爸爸你一定要去看，我把我的压岁钱给你，你买一张票，你一定要去看，太好看了，因为你会很高兴，你会笑得很开心。你一整天都会很高兴。可能你这一辈子都会因为这样很高兴。」你看我很积极，但我爸是绝不会去看的。到最后，我爸爸说了一句话，他说：「你要知道大人和小孩的胃口不一样的。」 

 

        我爸后来也犯了同样的一个错误。有一次有一个京剧团，平剧唱得很好，他叫我去看。他说那很好看，而且是你们这些小孩子也可以看的。不知道是孙悟空的哪一幕，他说很好看，吵吵跳跳翻跟斗的，我看了一分钟就受不了了。我说：「爸，大人小孩的喜好不一样。」 

 

        这一点也是一样。教会裡面，我们需要认识主，需要分享，但分享也需要有智慧。这些都不是我们一天能够做得到的，我们都求主帮助我们。我看到我们主对我们的带领，很多时候是威迫利诱一起来的，我们也需要这些。 

 

        教会的惩治是需要的；教会的奖赏也是需要的。不要觉得这两个东西不好，我们也需要这些。当然，我们最需要让人知道基督的爱。同工的产生，你要有这样的心为他祷告，我们彼此都是这样。当我们在作领导人的时候，我们也需要学习被领导。我们找接班人的时候，我们自己也要想到怎麽退才退得漂亮，也不是不负责任。 

 

 

        那麽训练，也有很多时候，我会听到有人讲，带头做，带着做，言教不如身教，其实也不一定是这样。有的时候，我们没有办法有太多的身教。我怎麽对我太太，我不能够什麽都给你看到。这都不一定适用的。例如李牧师带他的儿子是很有榜样的，可是我们不一定有那样的孩子。就是那个言教身教，现在大家喜欢用雅各书的话讲，我们不要光光听道，还要行道。很多人甚至就讲到，「听道不重要，行道重要」。这不对。在圣经裡面，信心，道的传讲和聆听，还是比道的执行更重要。因为我们能够行的能力实在太差了，而行的能力也是来自听道，所以道的传讲和聆听还是教会裡最重要的。同工的训练，也还是用上帝的道。 

 

        你说：「我们自己才信主三年，哪裡能够教什麽？」是，我们都从现实出发。我们承认我们很多地方都不懂，我们就在这不懂裡面摸索。你犯错、他犯错，这是小事，虽然可能犯得很严重，但只要你认识基督，认定上帝，信靠上帝。那麽我们怎麽训练、用什麽教材，这些都需要慢慢去摸索。 

 

        我们认定上帝，我们在训练中愿意悔改。这又是一个看起来矛盾的东西，一方面我们希望有一点坚持，就是每个带领的人对自己要带领的事需要坚持。在教会裡面，从一个角度来讲，不可以独裁，也不可以民zh u。当然，说得好听，「都是神做主」。我的意思：不是摩西想要去哪裡，大家就去那裡；也不是百姓想要去哪裡，大家就去那裡。可是牧者、领导者需要有一个大方向，就是我们是往主那裡走的。 

 

        当然，我觉得我们这样做是往主那裡走，可能很多人的看法不一样，所以有很多时候也许非分裂不可。彼此祝福的分裂也可以。但是作个领导者还是需要有一个心态，就是这是神给我的託付。但是，马上又有另外一个：神给你的託付，你要能够被神来调整。 

 

        各位，传福音是不是好事？是好事！在我能够知道的地方。积极地去传福音，好不好？很好。神就给保罗福音的负担，在使徒行传十几章，他第二次出去传道的时候，神两次拦阻他：第一次，基督的灵不准；第二次，圣灵不准。各位，这是最痛苦的事。你今天想要看黄色电影，你一按，遥控器坏掉了，神不准，这很痛苦，但是活该。你今天去传福音受到拦阻，而且很明显不是魔鬼撒旦拦阻，不是犹太人拦阻，是耶稣的灵拦阻！所以，很多弟兄姐妹，你不要觉得自己这样爱主要服事，结果受到这样大的打击，真是岂有此理。 

 

        各位，其实圣经裡神的儿女，越是属灵的人他受到的打击是越委屈的，包括摩西爱同胞被打击，包括耶稣爱世人被打击，都不是做了恶事，而是做很好的事。保罗做很好的事，他要去传福音，明显圣灵拦阻他两次，这很困难。奇妙的就是：保罗就继续等候神，然后神就跟他讲「你往欧洲去」。这对保罗来讲也是很奇特、很难以想像的事情。 

 

        一方面，我们是非常坚持的，「没有违背那从天上来的异象」（徒26:19）；一方面，我们很能够被神调整的。这些都不太能够把它具体化，因为坚持，很可能是顽固；容易被调整，也可以是没有原则。这都难说。所以，我不太喜欢看那些成功人士的传记。 

 

        我听说在中国、在台湾，最畅销的都是马云或者贾伯斯的自传。各位，他那个自传卖了一亿本，有哪个人看了变成第二个贾伯斯的？没有，一个都没有。你能不能看出那个重点？我是不晓得。有人说，总结来讲，第一个就是坚持。但是你来看看，有些人失败，是他顽固。一样，成功了就是坚持，失败了就是顽固。到底我是该坚持，还是该顽固，这很难讲。 

 

        有人从善如流；可是，我们也会听到有些人每个人的意见都听，自己没有主见，像哈姆雷特，举棋不定，结果就失败了。这都很难讲的。有的时候看起来可能是运气。总之，我们不太能够说一定有一个办法，但是有一个原则──我们信靠我们的上帝，总是对的。　 

 

 

        训练，当然是照着神的话，我们也照实际出发，希望有一些好的资料，或就我们所知道的来讲。我自己常常听到很多教会都有训练的教材、课程，「某某神学院出的」，「哪个属灵大师出的」，「倪柝声写的」，还有什麽「哪裡的一套教材很好」，可能都有它的优点、缺点。我的习惯总是查圣经。有的时候人家要找的时候，我就说加尔文的《基督教要义》是满好的一个，但是不一定你都会同意。我是鼓励各位，圣经裡面如果你跟人家查罗马书或者是马太福音，总是比较好的。但是如果有一些好的书、好的教材，你可以打听一下，像现在网上实在非常多。 

 

        当然，我是觉得有两个特点。我是很少上网，但是我看到的已经让我觉得现在网上的问题不是坏东西太多。坏东西的确多，几十亿、几百亿坏东西。我觉得现在问题是好东西太多。我不知道你有没有这个经验？我们同工有时候传一个漂亮的照片，罗马的照片或者是什麽东西传来，我都没有时间看，因为好的照片可能几百张，你每一张欣赏一下，可能二十分钟就过去了。现在实在好东西太多了，好的讲章太多了。司布真的，路德的，加尔文的，很多，那你就更需要有主帮助，抓住最基本的、圣经的话。 

 

        我也好遗憾，如果好东西这麽多，今天在教会裡很多人花那麽多时间看那些二流三流四流的，实在是很可惜。我们希望能有好的训练、好教材，但是最重要的，我觉得是要对圣经的要义认识。 

 

        这一点这十几年来改革宗的努力也是很好，比较看重教义上的认识。当然，我也觉得有点遗憾。我说的改革宗，就是加尔文宗，就比较强调上帝的权柄。但是改革宗也有一些很大的毛病，包括中国大陆，包括海外，包括华人，包括西敏的。我知道美国有一个改革宗的神学院，我自己很喜欢的，就是加州西敏神学院（Westminster Seminary California），他们那裡有几个改革宗的教会。我在台中有个学生有改革宗的教会，他们很注重教会的管理、惩治、纪律，还有我们的信仰──你信的到底是什麽，要跟你讲清楚、教清楚。感谢主，这些都非常好。 

 

        我们中国教会，因为倪柝声的影响，都觉得这些是头脑的知识，不好，就都忽略了。但是我也觉得改革宗有很好的教导、很严肃的敬拜，但他们对弟兄姐妹之间的关爱实在太少了。这时候，我就觉得灵恩派是非常好的榜样。灵恩派实在是很热心、很热情，我非常肯定他们这一点，包括在传福音、祷告的事上，常常都比我们温暖得多。求主帮助我们，在训练的事上要有好的教材；但是彼此相爱、关心也是重要的。 

 

 

 

        至于心态和分工合作呢？这也都是慢慢摸索出来的。心态，我们是在服事上帝，我们也是在彼此服事。说是服事上帝、做在主身上，这话简直是荒唐极了！你什麽时候服事过上帝？上帝实在是太好伺候了，不需要你伺候他。但是服事人真是痛苦极了。 

 

        我在教会裡，没看到哪个人不是因为服事人而受伤。教会裡面，魔鬼的伎俩真是非常高明的，各种人有各种带坏你的办法。圣徒有圣徒的败坏方法；小人有小人的败坏方法；儿童有儿童的败坏方法；成人有成人的败坏方法；牧师有牧师的败坏方法；师母有师母的败坏方法。都有，而且常常一箭就中红心了。真是求主怜悯。 

 

        我们没有什麽绝对的办法来避免这些。如果有，我常常觉得就是捨己，就是背十字架。也不只是背十字架，而是主爲我们背十字架，总是想到耶稣为我们所做的事情。我只能想到，历世历代也有很多的牧师、神学家，想有没有一字箴言，抓住了，一抓就灵的。毛z huxi说是阶级斗争，那麽我觉得比较接近就是十字架。 

 

        但是十字架也非常容易被魔鬼利用来引我们走错路。像我们华人教会，把十字架只想成是受苦受难，那都走不久。十字架，不是我们为主受苦受难；十字架，最基本的是基督为我们受苦受难。我们一想到，就要作雷锋，这些都作不久的。所以，你看中国大陆传了这麽久，就还是一个雷锋，而且总是没有成为肉身的道，总是在文字上、照片上。怎麽那麽多照片……怎麽每次扶老太太还有人照一张像，真是非常稀奇。 

 

 

        心态，我们总是一个蒙恩的心态。 

 

        分工、合作，都是一个理想的状况。我看很多时候，我们常常是不合作、有分工。求主让我们在摸索裡面，蒙主怜悯。 

 

        我自己从来不是主任牧师，但是我在旁边看，也常常要为主任牧师祷告。教会或团契裡的一个问题，很多时候是没有人愿意服事，这是很大的问题，总是只有一个人在那裡做。另外一个问题，就是有人很想服事。「康牧师，没有人想服事这困难我知道。有人想服事这怎麽是困难？」就是可拉心态。想服事的人，常常是看你不顺眼，「老子来！」，「老娘来！」，他来发号司令，这就是可拉心态。 

 

        所以，那个不想服事的人，你怎麽把这个死马推醒来了，让他活了？那想服事的人，一个脱疆之马，你怎麽把他勒住？勒住后那个脱疆之马又会很受伤，他把别人拉得受伤了，然后自己也受伤了，「啊哟，我这麽辛苦，不吃不喝，为了教会这次的演唱花了多少力气。」大教会或者是人多的教会就是这样。「这间教室现在是清心团契借的，怎麽总借清心团契呢？我们爱心团契就不能借吗？」就是「都给你们霸佔了，最好的都给你们了。」这些在公司裡也都会有空间不够、时间不够、资源不够、钱不够的时候。每个公司、每个部门都会说：「我们缺人，要多点钱。」每个部门都要争取预算，然后每个人也都会想尽办法对自己有利。这些说起来都是灵性的问题。 

 

        「我这教室给你们用。」「那你们怎麽办？」「喔，我们到公园去。」我没有说我们要这样子。我没有说我们天天就想到所谓的「捨己」。各位，我们所需要的是真实的认识我们的上帝，然后认识上帝，还是会有很多的磨练。不可能没有磨练的。教会有冲突，我不觉得冲突可以马上解决，我们要多祷告。这一点，如果有秘诀，或这也算是个秘诀的话。 

 

        大家知道，魔鬼都很聪明的，像我刚刚说十字架的道理，可以变成一个受苦的道理，听了大家都怕。多祷告，我也认识很多祷告的人，他一祷告就开始控诉别人，他一祷告就觉得自己好可怜，他一祷告就变成一个以利亚，「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」（罗11:3）那个祷告不会解决问题。这不是在祷告。这就跟那个法利赛人在自言自语一样。各位，我们灵魂深处闹g e命，其实是需要对付的。 

 

 

        敬拜也是很好的事。我们在敬拜的时候，说：「主配得一切的颂讚、敬拜、讚美」，你在圣经裡，包括在启示录第四章看到，「四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者」（启4:9）；二十四位长老敬拜那活到永永远远的，说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的」（启4:11），启示录第五章，许多天使在天上敬拜：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂讚的。」（启5:12）而保罗在亚略巴古对希腊人说：「你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们（是谁）。」（徒17:23）很多时候，我参加灵恩派的敬拜，很热情，但我常常觉得他们不知道他们在敬拜谁。 

 

        启示录四、五章讲敬拜。第四章的敬拜讲到「上帝创造的美好」；第五章的敬拜讲到「基督救赎的美好」。各位，悟性不是不重要。悟性可以帮助我们认识上帝的奇妙，让我们心被恩感。你说你要孝顺你妈妈；你怎麽孝顺他们？一大堆讲你要孝顺的话，那是律法──当你知道你母亲为你牺牲了什麽什麽……我们也看过这类故事，妈妈脸上丑得不得了，后来知道是在失火的时候把他救出来烧伤了，他就非常地孝顺。悟性上的知道跟我们感情上的认识，是有关係的，是非常一致的。所以，敬拜裡面，我们需要有对神的认识。 

 

        我觉得我们对真理的认识是很重要的，只是这个真理的认识，也求主帮助我们在生活裡面的操练是真实的。 

 

 

        关怀这一点我刚刚讲过了。我在台湾，有任何人需要关怀，或在别的地方，或在偏远的乡下，或者是台北市附近，或者就在教会附近，我也是很遗憾，时间不够，不能满足每个人。有人问：「有没有人可以关怀我爸爸妈妈？」我就一定找灵恩派的教会，因为他们就会派人去。他们有的时候真是煳涂透顶了。你们现在看新闻上面，我们华人有牧师说拿到什麽鑽石、金粉，这都是灵恩派的教会。但是他们裡面真的有很深刻地彼此相爱，这叫我非常羞愧、非常羡慕。他们对传福音、祷告、关怀、探访的负担，我在改革宗裡非常少看到。 

 

        我们需要去关爱人家，这是耶稣讲的，「我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监裡，你们来看我。」（太25:36）作牧师的，时间也许不会很够。当然牧师也是不同素材做成的，跟×××员一样。但我们是圣灵重生的，我们需要有爱──主的爱。 

 

 

        我们很快地来看一下哥林多前书12章，这裡讲到恩赐，但也讲到爱。一些个别的原则，我刚刚都已经提过，我们就看这段经文，12:1，「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们做外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。」 

 

        这是很悲惨的一句话，但是我们在讲教会服事的时候，我们真应该想到这是够荣耀的。相对地来讲，不信主的人，管他是×××、是日本人、是台湾人、是中世纪的、是资本家、是劳模、是时传祥或者是雷锋，通通都是随事被迷惑，在每件事上服事假神。不信上帝的人是可怜的奴隶，不但在服事假神，而且被迷惑，还以为自己很幸福，还对奴隶的主人谢天谢地的。 

 

        我们现在被拯救了，我们重新来服事，我们重新来作奴隶，可是我们是在主的恩典下来服事，我们是在自由人的身分下服事人。这一点在哥林多前书第7章也有讲，又是一个看起来矛盾的：我们基督徒是奴隶，我们基督徒又是主人，是自由的。路德有一篇文章，〈基督徒的自由〉，写得非常好。我们是自由的，我们是主人，我们不在任何东西之下，我们不在任何的主人之下，因为基督释放了我们。但是，我们又因着基督，我们去服事上帝。上帝不需要被人服事，其实就是我们靠着上帝的恩典来服事上帝的教会，还有我们生活中周围的人。 

 

        12:3，「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」这句话上半句非常的荒唐，「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。」各位，没有神的灵感动，我们也不会说耶稣可咒诅，一般非基督徒也不会说耶稣可咒诅。保罗为什麽说「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的」？我猜可能有些溷乱的现象。这也是灵恩派，虽然有那麽多很优秀的地方，也有一些令人实在是不能相信的愚蠢。 

 

        是不是有人在「灵」的感动之下说出一些什麽很不恰当的话。我不敢说灵恩派会这样子，我很怀疑，包括保罗那时候会这样。但是，我觉得被圣灵感动的现象，有的时候实在是癫狂，实在不像是一个正常的聚会。 

 

        我不是说「说方言」而已。这一点，我就想到耶稣说的麦子和稗子。麦子和稗子实在太像了，我们实在很难用一个人的表现来说他到底有没有圣灵，因为有些人是那样像麦子，其实是稗子；有些人那样像稗子，其实是麦子。稗子就是没有得救的人。 

 

        我猜他在这裡说，最起码有一个标准就是，没有人会说耶稣是可咒诅的。但是我也在想，说耶稣可咒诅，真的那麽难吗？你不来教会，你对教会的弟兄姐妹的愤怒，你对人的讨厌，是不是就在咒诅耶稣呢？你说我没有，我在咒诅人。这是雅各书3:9-10讲的：「我们用舌头颂讚那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂讚和咒诅从一个口裡出来！我的弟兄们，这是不应当的！」我们一方面讚美上帝，一方面咒诅按着他形象所造的人，这是不应该的。所以，是不是我们在被某些灵（实在不是神的灵）感动、而在咒诅一些事情的时候，我们实在是对上帝极大的不敬？我不知道他是不是这个意思。 

 

        下面一句话就非常好了解。我们常常说耶稣是主，并没有圣灵感动，只是像机械式一样的说出来。但是，如果我们真正认识耶稣是主，「我们真是感谢主」，这是神的灵感动你「耶稣是主」。 

 

        「耶稣是主」的意思，就是「耶稣，你是Lord、Master。你在每件事上所做的、所规定的、所安排的、所发的命令，都是对的、都是好的。」这一点，文g e的时候，×××员最了解完全地顺服、完全地听。但是我们在被圣灵感动的时候，并不是盲从，并不是毛z huxi叫我跳楼，我就问哪一个窗户？我们不是这个样子。我们对主的顺服是建立在对主的认识上，也是圣灵感动──他真是主，他真是美好。 

 

        在教会裡服事，他一开始就讲，以前你们是在服事哑巴偶像，人生以服务为目的，现在你的服事是被圣灵感动来服事，靠着灵给的，不是靠着自己。一般来讲，我们的标题是「属灵的恩赐」，其实保罗只讲到属灵，他没有直接讲到恩赐，但后面12:4提到了，「恩赐原有分别，圣灵却是一位。执事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人裡面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」这裡讲到多元和一元了。有不同的恩赐，但是同样一位圣灵；有不同的工作、执事，主却是一位；有不同的功用，神却是一位。神在教会、众人裡面运行一切的事。这是在教会裡面的多元和一元。这个多元和一元，保罗用了一些在人间我们最能够明白的比喻，就是身体。一个身体上，不是只有眼睛，不是只有手，我们需要有各种不同的器官、肢体才能够整个运作，但是是一个身体，一个主。 

 

        12:7，「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」是叫那个人得益处，也叫那个人使别人得益处。所以有圣灵一定是对我们有造就，也一定是叫众人得造就的。 

 

        12:8，「这人蒙圣灵赐他智慧的言语」，有人会讲智慧的言语。智慧的言语不必把他了解成方言。智慧的言语在圣经裡面讲，其实就是十字架、救恩的言语。「那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」知识的言语不必把它想成什麽很玄的预言。知识的言语也是在讲到对上帝的认识。保罗讲，人不都有这等知识；那个知识指的是我们对神是世界的创造者和管理者的认识。这种知识是蒙圣灵赐给人的；绝不是煳里煳涂当中，好像有股热流跑到你脑袋裡面，然后你就整本圣经背起来，说出一些奇怪的话。这是穆罕默德和史密斯这种异端，和洪秀全有的经历。我们基督徒没有这种经历。我们基督徒的经历，总是让我们认识圣经，认识耶稣基督。知识和智慧的言语，指圣灵让我们更明白神的话。 

 

        12:9，「又有一人蒙这位圣灵赐他信心。」这个信心不是指我们得救的信心。得救的信心是每个人都有的。这裡，圣灵给他的信心，是指着能够行神蹟的那种特别的信心。这裡的信心，一般来讲，跟上面讲的知识是一样的，就是神给他某一种知识，让他能够说出一些话；有人说这种恩赐现在已经没有了。「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。」有人也说这种恩赐现在没有了。我不敢说。但是，如果我们说有人比较适合作医生，有人比较适合作护士，就是把圣灵给人的恩赐和我们一般讲的天赋放在一起来了解，不是不可以。只是人没有信主的时候，神给他天赋；信主以后，这天赋因为被上帝感动，就成为服事人的一个工具，我们称之恩赐。 

 

        12:10，「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵。」那个辨别诸灵、分辨事情在教会裡面也很重要。我说的辨别诸灵，可能刚好跟你们想的、或跟灵恩派讲的不一样。如果你照字面来讲，辨别诸灵就是，「弟兄，你裡面有一个邪灵」，「姐妹，你裡面有一个正直的灵」。各位，那才是鬼里鬼气的。有些什麽通天眼，各位，基督徒不要有这些迷信的东西，我们对神给我们的结构非常感谢讚美主，我们就好好地来使用这些东西。 

 

        分别灵，其实我觉得就是一个很清新、很圣洁、很有爱心的人，刚好就不是那些什麽算命先生、相士、神经兮兮的人做的事情；刚好我觉得就是一个稳重、理智、有爱心的人，例如教会裡的一个大妈，她跟一个年轻女孩子谈谈话，「姑娘，你现在有烦恼是不是？你有烦恼的灵，或者你的精神很烦恼」，就是这样。我想就是一个比较成熟的人，他能够知道你有些什麽心结。我们在教会裡面这样的人，其实也是每个弟兄姐妹都应该有的。常常是人在跟随主裡面越稳定，这种分别的能力就越好。这种分别灵很重要。 

 

        「又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」这个「说方言」、「翻方言」，到底今天还有没有？第一个好像在哥林多前书14章讲的，那不是地方话，而是一种很奇怪的舌音。到底那个是不是属神的，我不知道。起码就我现在所听到、看到、所有的，我觉得都不是。我不能说那是异端，但我不太觉得那个是从圣灵来的东西。我会这样觉得，因为在圣经裡面，这个是可以翻出来的、是有意思的，不管是地方话，或者是一个奇怪的舌音。而我看到这麽多，包括我很敬佩的、很喜欢的灵恩派弟兄姐妹，他们说的时候，我都看不出来是这样。但这只是我小小的观点，我愿意随时被纠正。 

 

        我倒觉得可以用另外一个方式来讲。有人能够说方言和翻方言，方言不管它是什麽意思，在圣经裡面，从使徒行传开始，到哥林多前书裡面讲到的，总是一种用舌头来说「上帝的能力」、「有关上帝的事情」。上帝的能力总是福音，所以说方言可以是很正面的，就是让某个地方的人能够从自己地方的语言听到上帝的事。翻方言我觉得也是这样，让更多的人能够用自己明白的话来认识耶稣。所以说方言、翻方言，我觉得就是能够把上帝的话讲得让人比较清楚、明白。这也是教会工作的重要。 

 

        弟兄姐妹，我们在团契裡的各种服事，其实很危险的就是话语的执事。危险，是因为讲道实在是最重要的，而这也的确叫人很羡慕。能够耍嘴皮子，能够动笔写文章，这在我们中国传统裡都是人上人，都是上等人，就是劳心者，但是容易叫人骄傲。所以，如果我们有这些能力的时候，我们也一样要谦卑。教会裡面我还是说，我们都能够听道、讲道是好的，不一定是聚集在一起，也有平常的交通。这些能够跟人家传讲是好的。但是，这也一定随着我们生活中的各种事情，包括在这堂课裡面，有人常常需要进出照顾这些孩子，我们尊敬他们，也谢谢他们。如果不是他们，我们这裡可能根本很难进行。我们感谢主。 

 

        我们祷告。天父，求主与我们同在，帮助我们继续在教会的生活裡面，我们能够对主有更多的认识和见证。主啊，我们求圣灵来帮助我们，来充满我们，使我们能够在教会、在家庭裡面，认定基督是主。我们感谢主，一想到这些题目，千头万绪，不知道从何说起，很多地方我可能也说得很杂乱。但是求主帮助，让我们心裡总是归向主的，让我们这些複杂的、错误的、种种迷惑的人，能够在主的恩惠慈爱中，被你一直在教会裡引导，直到见你的面。奉耶稣的名祷告。阿们。