弟兄姊妹和各位朋友主内平安，今天是复活节，我们聚在这里纪念主耶稣基督为你我受死和复活，所以，请打开圣经翻开诗篇23篇，请听我来读上帝的话——诗篇23：1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2 他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边；3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

　　这首诗可以分为两大部分，1-4节可以归为第一部分，讲耶和华是我的牧者；第二部分是5-6节，讲耶和华是我的东道主。他是牧者跟他是东道主有什么关系呢？我们首先要了解中东的文化，牧者是引导的关系，而东道主一般是回家的关系。就是说，前一部分是在路上，着重在引导上；后一部分是回家，摆设筵席来庆祝。这是一个很明显的递进关系，从路上的引导者到家中的招待者。它在人称上也是适合这样的变化，对上帝，立约之主的称呼，从“他”，变成“你”，体现出一种更亲密和更美好的关系。就希伯来文的写作技巧而言，第23篇是非常高超的。它有最优美的意象，且意象之间不是简单罗列，而是意义递进，有灵性的升华到最后登堂入室。第6节就到了一个高峰，成了灵里的一个宣告。从路上到回家，到最后天人相安，这是非常美好的和谐境界。这也是为什么这首诗的词如此之简单，却打动了那么多人的心。因为它触及到我们灵魂深处的安宁和谐。这种安宁和谐不是它的技巧、词句，而是它所展示的一种神人相安的美好境界。让人的灵魂从在外边的流浪漂泊，最后回到殿中，以至于得着真正的安息，甚至连死亡都不过是一道门坎。这是何等宁静美好和幸福喜悦的境界！

　　所以，这首诗其实是在提醒：一个有耶和华做牧人来引导的人是多么有福！一个有耶和华做东道主来设宴款待的人是多么有福！一个在路上有人相伴和引导，又有一个精神的家园可以返回，这是多么喜乐美好的幸福！

　　第一部分的诗，你一定要回到中东那个地方，才能理解作者为什么要用耶和华是我的牧者这个比喻。我们中国人养羊一般是吃肉，跟羊的关系是利用关系，但中东那个地方，养羊是为了剪羊毛。他跟羊是互相依存的亲人关系。因此，牧羊人在牧羊的时候，他就会给每只羊起个名字，仿佛是自己的家人一样。他不驱赶羊，而是走在羊的前面。有一个老师在讲的时候就说，圣经里的牧羊人不是美国的牛仔，牛仔是赶羊的，但牧羊人是走在羊的前面，喊着羊的名字。他会拿着两样东西，一个叫杖，是一个很粗很短的棍子。碰到狼的时候，就用杖来打狼的头。一个是竿，它其实是弯曲的，像拐杖一样。如果羊迷路了，牧羊人就会用竿来敲打地面，羊在后面就会听到这个声音，就会跟着声音走。当羊走错方向的时候，牧羊人就会用竿上面的钩子把它给钩回来。所以，杖和竿就是保护和引导的意思。在中东那个地方，放完羊之后，牧羊人会把羊赶到羊圈里，这个羊圈没有门，只有一个门口。所以，牧羊人就会睡在门口。因此，牧羊人就叫羊的门。耶稣说：“我就是羊的门。”（约10:7）狼来了，它必须踏过牧羊人，才能进入到羊圈里去。所以，狼一来，牧羊人马上就惊醒了。他就用杖跟狼搏斗，最后就把狼赶走了。羊呢，也出不去。牧羊人就跟羊睡在一起。他们之间有一个特别美好的关系。从这个意义上来看这首诗，就会发现它很美。

　　第一句是起，接下来是一个很美的图景，“他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边”。在中东，雨季的时候会有很多青草地，但在旱季的时候不太容易找到青草地。所以牧羊人就会领着它们去找收割后遗留下来的庄稼的边角，然后再到水边。诗的意思就是，不管是雨季还是旱季，你都会保守我。在雨季的时候，使我躺卧在青草地上，在旱季的时候，领我到可安歇的水边。无论在什么境况下，都使我没有任何缺乏。羊为什么特别容易缺乏？为什么特别容易迷路？就是因为羊是近视眼，只看见眼前一点点距离。所以，羊如果没有牧羊人，一定活不下去。这里也证明了进化论是错误的。进化论说弱肉强食，恐龙是最强大的，可是它都灭绝了。羊是最弱的，弱到没有人的保护，它就活不下去，但今天羊还在。因为它有一个主人。

　　凭什么诗人说自己没有缺乏，甚至必不至缺乏？这岂不太轻信了吗？请问，做乞丐的基督徒拉撒路有没有缺乏？所以，你要明白这首诗真正的意思。

　　接下来，“他使我的灵魂苏醒”，就是说每个人都有灵魂，但有的人灵魂虽生犹死。但你却使我的灵魂苏醒，因此，你不止是我肉体的牧者，更是我灵魂的牧者。只有上帝才能给你灵魂的食物。“你为自己的名引导我走义路”，为什么是“为自己的名”？因为他是创造主。他创造你，就是希望你过一个丰盛美好的生活。他又是立约的主。跟以色列立约了，就引领到底。“走义路”就是要走对的路。凭着人的本性，很容易走错路，因为有骄傲、贪心、淫欲等。在这样的罪面前，没有一个人有真正内在抵抗的能力。只能走错路，因为这个错是从我们里面来的。实际上，人本性是爱自己的、是自私的。这种本性往前走，就会走不义的路，最后在灵魂的暗夜，承受永远的痛苦。我想人的一生没有比这个更后悔的。就是说，活了一生只会肉体奔波，却迷失了灵魂的方向，忽略了灵魂真实的需要，最终发现灵魂的需要的时候，已经没办法来弥补。因此，人人都走向一条不归之路，就是直奔死亡。真正地走向死荫幽谷的时候，谁能来拉着你的手？一个南京兄弟教会的弟兄刚在鼓楼医院查出了患白血病。他才大三，很爱运动，看起来很健康，之前一点征兆都没有。死荫幽谷一下子就笼罩着他。你没有任何特权说，我跟它离得很远。人人都在这个幽谷中。它随时都会临到你，那到底你凭什么能够穿过死荫的幽谷？所以，大三了，受了这么多年教育有什么用呢？你就是预备将来能找个好工作。教育是为了将来那个工作。但问题是，现在你连工作机会都没了。那你的教育岂不是一场很可笑的赌博？而且到最后证明没有任何用。在死亡面前，没有一个东西能安慰到你。恰恰是死亡这么重要的事，你没有任何准备。它一下子来的时候，你发现这么仓促，没有任何准备。当然，这个弟兄是有信仰的，有真实的安慰。所以，诗人大卫也说，“你使我的灵魂苏醒”，“我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害”。“因为你与我同在”。说到底，你凭什么不怕遭害，因为耶稣基督已经战胜了罪恶和死亡，他从死里复活就给了你最终极的安慰。这就成为历世历代基督徒的盼望。

　　前面讲到，经过死荫幽谷，灵魂被神引导。第二大段就提到，你回家了。这里也有一个中东的背景，就是如果你打了胜仗，会有报信的人报给国王。国王就给你预备一个杯，叫“福杯”。你到城门口的时候，就会递给你一个福杯。你喝了这一杯酒，就知道国王非常想见你，特别愿意赐福给你。而在奖赏的背后，是国王愿意跟你有更深的关系，甚至成为朋友。他预备了丰盛的筵席为你接风洗尘。要是这个杯斟得很满，“福杯满溢”就表示国王非常喜悦你。如果你打了败仗呢，就会给你一个苦杯，表示国王不想见你。所以，福杯表示关系的亲密。诗人说，“你在我敌人面前为我摆设筵席”。这也是中东的风俗，就是他们正喝酒的时候，会把俘虏牵上来，把脚放在俘虏的脖子上，表示说他们都是我手下败将。这都不是比喻，是当时庆功酒的情境。这个情境，就表示我跟我的牧者之间的亲密关系。“你用油膏了我的头”，就是你在进入喜筵之前，要在额头上抹橄榄油。这样，你就会散发出香味，表示你有馨香之气。这也表示国王对你的祝福，他特别愿意跟你亲近。

　　因此，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”。这也是很高明的手法，很生动，把恩惠慈爱拟人化了，在希伯来文中是追赶我的意思。而且，它没有说我一生一世必要什么物质的好处给我，而是说“我一生一世必要恩惠慈爱随着我”。这是基督教最重视的两个词——恩惠、慈爱。它和我们平时理解的意思都不一样。“恩惠”是指一个不配的人得到了神的礼物，和神的特殊恩典。“慈爱”，就是上帝特别怜悯和爱不可爱的人。这两个词都表明说，上帝降卑自己，愿意跟被造物、跟你建立亲密的关系。所以，你的恩惠、慈爱都随着我。苏格兰神学家傅格森，在苏格兰高地做牧师的时候，他的牧区里面有好多牧羊人，因此他有机会观察苏格兰人牧养的生活。他说，苏格兰人在牧养的时候，有两只牧羊犬，它们会把走远的羊圈回来。因此，弗格森在解释这首诗篇的时候说，上帝有两只牧养犬，一只叫“恩惠”，一只叫“慈爱”。当你走远了的时候，它们就会把你圈回来，让你能享受到他与你同在的美好。

　　所以，“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”，就水到渠成了。从路上的引导，穿过死荫的幽谷，到最后回到家里，上帝做东道主，有美好的团聚。

　　甚至，这里也有宗主国和附庸国的关系在里头。附庸国可以投靠在宗主国下面受到庇护。于是，宗主君王的胜利也就算成了你的胜利。别人欺负你了，宗主国国王就来为你出头。这是何等美好！有他罩着你，你还怕什么？

　　但问题是，凭什么有这么一位上帝要做你的牧羊人来引导你？凭什么有这么一位君王要做你的东道主来款待你？你真觉得你配吗？从你自己你找不到答案！只有转回回到主里面！为什么？凭什么？因为他有恩惠和慈爱！而这恩惠和慈爱，就体现在耶稣基督降卑舍己、为你钉十字架，又愿意为你复活上面！为什么？因为他就是爱！“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）在新约中，耶稣也讲到一个故事，说有一个浪子在外面流浪，把从父亲那里继承的家业都挥霍光了，最后他只想回到家中，给父亲当一辈子的雇工。但是被父亲拒绝了。父亲宰杀了肥牛犊，给他穿上了儿子才能穿的袍子，给他戴上了戒指，穿上了鞋，并设摆喜筵欢迎他回家。耶稣在讲浪子回家的比喻的时候，其实也是诗篇23篇的美好意象。我们流浪的灵魂怎样才能回家？我觉得诗篇23篇给了我们一个美好的回答。就是说，不是靠着自己的本性、理性和经验，乃是回到上帝的启示和引导，让他的杖、他的竿引导我。因为我们灵魂遇到的迷雾比羊群遇到的迷雾还要多。在迷雾重重中，只能靠着神的声音我们才能回家。所以，耶稣在约翰福音第10章说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”；“我是羊的门”；“我认识我的羊，我的羊也认识我”。既然，他认识我们，我们就要起来回家。在家中得着真正的团圆、幸福、和谐、美好。

　　这首诗这么美好，请问是谁写的？大卫！从人的眼光来看，大卫的一生美好吗？不美好。他受了太多太多的苦。我总结过，在旧约中描写一个人流泪最多的，就是大卫，这还不包括诗篇。他被爸爸忽略和遗忘，被大哥训斥，被岳父追杀，被妻子嘲讽。他和好友抱头痛哭道别，他为妻子孩子被掳大哭，他为好友和大将之死嚎啕痛哭。更重要的，他为自己儿女哭碎了心。尤其押沙龙之死。撒母耳记下18:33说——王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”你想想他内心该有多么难受吧！

　　但他总结自己的一生，为何有诗篇23篇？这是因为他确信“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我”！这是因为他在信心中看到了他的救赎主真经历死荫幽谷而又复活。所以，诗篇22篇讲主耶稣受死，23篇讲主耶稣复活，24篇讲主耶稣升到天上的耶路撒冷！

　　这是一种属灵的眼光，从神来看人生，结果，人所看为磨难的，都有了崭新而与众不同的内涵！这正是基督徒的复活精神。主耶稣正是经历磨难和死亡，他“多受痛苦，常经忧患”（赛53:3），最终却在上帝的旨意中复活！

　　是的，从人的眼睛来看，保罗也是颠沛流离，不得好死；但他自己怎么看自己的遭遇和经历呢？“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:8-10）这就是复活的精神，也就是把主耶稣的复活当成确定不移的事实接受，还更是在信心中确信主是为我而死，为我而活！从而，有勇气站立起来！因为，因他复活，一切都不一样了。主是初熟的果子，我们都要复活。亲爱的弟兄姊妹，你相信吗？

　　启示录7:16说：“他们不再饥，不再渴。”有人只是当成文学化和比喻化描述，认定神会继续不断供应人属肉体食物，但从上下文，我却觉得这是指基督徒复活后，在天国的身体状态都变成了被主的爱亲自牧养的没有了饥渴的状态。也就是说，复活后的身体，是不会有饥渴的，是摆脱了食欲、性欲等缠累的身体，这不是说食欲性欲不好，而是说你的身体变成了永远有活力永远年轻的身体，也是圣洁美丽散发荣耀光辉的身体。主耶稣身上有钉痕，但那是他荣耀的勋章，而不是疤痕，也是为了坚固门徒信心；主耶稣复活后吃烤鱼，那是为了坚固门徒信心，传递爱，让他们知道他有真实的身体，而不是因为饥饿，所以他吃的烤鱼大概会全部分解，而没有任何垃圾。你能想象伊甸园中的狮子吃草吗？所以，你也无法想到复活后身体发生了多么奇妙的改变。有人问天堂有没有狗？我觉得，哪怕有，也一定不是地球上这种构造的狗，也大概不会是吃大便的狗，因为我相信天堂是没有厕所的。当然，更重要的是，你要知道那时候的身体进入属灵和高级状态，是我们无法想象的，正如我们无法理解主耶稣复活后的身体如何穿越关着的门。但我们当有这种美好的盼望，因为主既然能叫我们过这样一种生活，当然也能过那样一种生活。

　　但，我虽然经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在！这是大卫、保罗确定无疑的信仰，他们因着得着了，就坦然无惧，化愁苦为喜乐，化磨难为祝福。你呢？你因着主为你死和复活，有了天国盼望，从而能活出这份盼望吗？！从今天起，做一个幸福的人！