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幸福人生四要素.

2016-04-13 作者:左培友  
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  创1:26-28  2:18
 
  耶和华上帝创造人类的目的,就是要让人类在世界中过的幸福满足。这是不容置疑的,我们从神创造人的过程中,就可以明显的看出来,“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理……。”、“耶和华神用地上的尘土的造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”等。(创1:26、31)这些字眼皆在说明我们人类在神的诸多创造中,是最特别的、最好的,人的被造、事业、婚姻家庭等都是神精心安排的杰作。既然如此,那么我们就可以确定一个事实,神造人的目的就是要让人类幸福安康,以此来荣耀神的名。
 
  然而,现实的社会中,并非皆是如此。我们看到并不是所有的人或家庭都是幸福的,比如亚伯拉罕、约瑟和马利亚就很幸福;而罗得、扫罗的人生和家庭就很凄惨。神所创造的家庭,为什么有天壤之别?我想,这两种人生或家庭被记载于圣经中,目的就是要我们学会对比参照,好从中发现并建立正确的人生之道。我们就以刚才所读到的经文和提到的人物为案例,来探讨幸福的人生需要具备哪些基本的要素。
 
  一、要活出神的形象
 
  神造人类的特别之一,在于人类分享了神美好的形象,神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼……。”(1:26)这些字眼说明我们人类的特别之处,关键点就在于我们人类是按着神的象形和样式创造出来的,绝不由其它因素而来。
 
  “形象”和“样式”,如何界定与理解?是不是我们的五官外貌像上帝?不是!因为经上常说,“神是灵”、“不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”(约4:24 埃20:4)神是不占时间和空间的,也是反对把自我形象化的,所以我们不能按外貌来断定。神既然是灵,我们人类所拥有上帝的形象,就应该是从神那里分享了不可磨灭、与生俱来的性情,包括真、善、美等,使人类成为有理性、具道德意识的生物,区别于人类之外的动植物。
 
  我们人类,既然分享了从神而来的真、善、美,等美好的属性。那么,我们的所思所想、所做所行就要向上帝看齐,就要活出具有与神相像的伦理品质,才会幸福。罗得与约瑟人生或家庭的区别之一,就是伦理品质上的差别。罗得的人生,“亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”,向罪恶看齐。(创13:12-13)约瑟与马利亚的人生, “她丈夫约瑟是个义人,”、“因她所怀的孕是从圣灵来的,”,向公义和圣洁看齐。(太1:19、20)两个迥别的看齐,一目了然。历史是面镜子,要获得幸福的人生或家庭,就要活出属于神也属于我们的那份真,善、美。
 
  二、要殷勤的管理世界
 
  世界万物由神所创造,管理世界,在自己的位置上服侍社会,是神赋予我们的使命,“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”、“我将地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子…。”(1:26 29-30)这些经文非常明确的显明了,神造人的目的,就是要把神所创造的世界托于我们人类来管理,好让世界井然有序,生机盎然。
 
  根据神把自己所创造的宇宙万物交予人类管理的启示来看,我们基督徒应当建立好四个方面的工作观或服侍观,以此荣耀神的名:
 
  第一,我们要知道,神造人最为明显、主要的目的,就是要人管理他所创造的世界。这也是神造人最为直接的目的之一,其次就是要我们生养众多。而且,神既然有这样普遍性的呼召,我们也相信神定会赐下特殊性呼召来对应,因为人都要在世界中做具体的工作。
 
  第二,管理世界的托付既然是从神而来的,那么工作就应当是神圣的,没有俗圣之分。人人都应当工作,以此来安身立命,不存在逃避工作、厌烦工作。相反,脱离这个神圣工作之基础的都是不蒙神祝福的,基督徒应当逃避。
 
  第三,人应该怎样工作的启示是“管理”、“治理”,它的意思与“管辖”(创3:16)不同。“管理”和“治理”,在原文中是监管、代管的意思,在现代社会可称之为职业经理人。
 
  第四,既然是“管理”、“治理”者的角色,那我们人类就要按照一定的法则来替代上帝工作,就如摩西按照上帝的法则管理以色列民。这个法则,或是直接按照上帝赐予的法则或是按照自然界固有的法则,而不是按照我们自己由私欲而来的法则。
 
  根据以上的分析,既然神是我们工作的源头,那么我们的服侍就应当向上帝看齐。我们应当本着神的托付,按着神对我们个人的特殊呼召,全心全意地做好自己本职的工作,来讨神的喜悦,同时自己也因此得到幸福。罗得与约瑟家区别之二,在于罗得离上帝的呼召越来越远,约瑟和马利亚离上帝的呼召越来越近。罗得与亚伯拉罕顺从上帝的呼召离开哈兰来到迦南地,目的是要在那里建立属神的国度,但他因利忘记了神的呼召,离开迦南地去往罪大恶极的所多玛居住,最终结果是家破人亡。神对约瑟和马利亚的呼召,是要接待并扶养耶稣,约瑟夫妻二人经历千辛万难,忠贞不渝的遵守神的召唤,最后蒙神喜爱并被后人尊重。
 
  三、要合理的生养儿女
 
  生养儿女,是神赋予人类的又一大使命,“要生养众多,遍满地面,”(创1:28) “生养”,说明上帝所赋予人类的又一责任是生育、养育儿女。我们发现“生”与“养”两字是连在一起的,说明上帝不但要我们人类生儿女,还要我们人类养育儿女,两者关联一起,不可分开。“生”,当然是繁殖后代,好让人类可以薪火相传。“养”,的含义就较为广泛,不但是指在儿女还无劳动能力时给他们饭吃,还指在儿女尚无分辨是非能力时教导他们是非,也指在他们尚无劳动能力时教会他们生存技能,好在孩子们尚无成人的时候就为成人的来临做准备。
 
  教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。(箴22:6)在《入世的清教徒》一书中,介绍了清教徒在教养孩童时的方法,他们主要从三个方面来教导。第一,尽量使孩子们可以丰衣足食,以促使他们的身体发育健全。第二,在孩子们还小的时候就传授他们至少一项的生活技能,为将来的安身立命做好准备。第三,从小的时候就教导他们分辨是非,树立高尚的道德品质,当然是以信仰的基础来教导。
 
  我们发现,罗得与约瑟的区别之三,就在于他们的家庭教育。一个非常的成功,另一个却非常的失败。罗得的家庭教育,女婿们“以为他说的是戏言。”、女儿们“我们好从他(罗得)存留后裔,”,显然是非常失败的,众叛亲离,道德沦丧。约瑟的家庭教育,少年耶稣在殿里“坐在教师中间,一面听,一面问。凡听见她的,就稀奇他的聪明和他的应对。”、“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一起增长。(路2:46-47 52)
 
  四、配偶要相互满足
 
  亚当之外,上帝又创造了夏娃,他们的关系是配偶,耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。” (创2:18) “配偶”,原文字义是相仿、相配、回应者之意。其意思,就是神要为亚当造一个与他同等且相配,可以和他面对面相交,彼此配搭,互相帮助的同伴。
 
  我们发现,神并没有马上做这件事,而是先让亚当给动物命名,给动物命名与神把世界交予人类管理的经文遥相呼应。(参创1:27-28)刻划了一幅景象,除了人是动物世界的一切之首外;同时,也借此使人类体悟到自己是需要社交、需要有配偶帮助他的,而不是为了独掌权势。
 
  更仔细看,我们还会发现神造夏娃的前后经过,在强调几个要点。第一,男人在女人以先。(参林前11:8:-9)。第二,两性是互补的。这种相配性,可由以下两点看出,此处的词汇(“配偶帮助他”,直译为“与他相对的一位助手”,即,“与他相称的”),及人在观察大自然时,找不着这样的一位。第三,他们两人以婚姻结合,这层关系是排外的。(参创2:24)。第四,按照神原来的设计,他们之间完全无拘无束(创2:25)。但这乃是完美之爱的果子,其中没有贪婪、不信、羞耻等掺杂。我们可以了解,堕落之时立刻受害的,便是这种状态(参创3:7)。
 
  婚姻和家庭是神所创造的,神创造婚姻或家庭的目的之一是,就是要让婚姻或家庭成员之间相互满足,这是幸福人生或家庭的要诀之一。罗得与约瑟的人生或家庭区别之四,就是家庭成员间相互满足的问题。罗得家庭成员间在面对患难时,妻子视财如命,“罗得的妻子回头一看就变成一根盐柱”(创19:26);女婿目中无人无神,“他女婿们却以为他说的是戏言”(创 19:14);女儿道德沦丧,“我们可以叫父亲喝酒,与他同寝” (创19:32)。彼此之间,根本不能相互间满足,同呼吸共命运。约瑟的家庭却不是这样,他们家庭成员间在面对患难时,约瑟是顺服神的人(参太1:19 路1:38);希律追杀耶稣时,约瑟与马利亚情愿弃家逃亡埃及避难,看到的是同甘共苦,患难与共之情。
 
  幸福美满,趋利避害的心理和愿景,人人皆有。现实的社会中,并非事事如此,甚至不如意之事,十有八九。究其原因,多半是只愿“衣来伸手,饭来张口”式的无理索要,自我却不愿为走在幸福的道路上付出任何的代价。我们基督徒追求的幸福,不是“拿来主义”,也不能坐享其成,而是要坚贞不渝的守住原则,前进再前进,方能走在通向辛福的康庄大道上,以经为证,“这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。”。(书1:8)
 

【作者简介】 左培友:雅博网作者。 安徽人, 2000年信主,2001年受洗,2005年回归校园,2012年毕业。2012年7月份进入教会,专职侍奉。

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