耶和华上帝创造人类的目的，就是要让人类在世界中过的幸福满足。这是不容置疑的，我们从神创造人的过程中，就可以明显的看出来，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……。”、“耶和华神用地上的尘土的造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”等。（创1:26、31）这些字眼皆在说明我们人类在神的诸多创造中，是最特别的、最好的，人的被造、事业、婚姻家庭等都是神精心安排的杰作。既然如此，那么我们就可以确定一个事实，神造人的目的就是要让人类幸福安康，以此来荣耀神的名。

 

　　然而，现实的社会中，并非皆是如此。我们看到并不是所有的人或家庭都是幸福的，比如亚伯拉罕、约瑟和马利亚就很幸福；而罗得、扫罗的人生和家庭就很凄惨。神所创造的家庭，为什么有天壤之别？我想，这两种人生或家庭被记载于圣经中，目的就是要我们学会对比参照，好从中发现并建立正确的人生之道。我们就以刚才所读到的经文和提到的人物为案例，来探讨幸福的人生需要具备哪些基本的要素。

 

 

　　神造人类的特别之一，在于人类分享了神美好的形象，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼……。”（1:26）这些字眼说明我们人类的特别之处，关键点就在于我们人类是按着神的象形和样式创造出来的，绝不由其它因素而来。

 

　　“形象”和“样式”，如何界定与理解？是不是我们的五官外貌像上帝？不是！因为经上常说，“神是灵”、“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”（约4:24 埃20:4）神是不占时间和空间的，也是反对把自我形象化的，所以我们不能按外貌来断定。神既然是灵，我们人类所拥有上帝的形象，就应该是从神那里分享了不可磨灭、与生俱来的性情，包括真、善、美等，使人类成为有理性、具道德意识的生物，区别于人类之外的动植物。

 

　　我们人类，既然分享了从神而来的真、善、美，等美好的属性。那么，我们的所思所想、所做所行就要向上帝看齐，就要活出具有与神相像的伦理品质，才会幸福。罗得与约瑟人生或家庭的区别之一，就是伦理品质上的差别。罗得的人生，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”，向罪恶看齐。（创13:12-13）约瑟与马利亚的人生， “她丈夫约瑟是个义人，”、“因她所怀的孕是从圣灵来的，”，向公义和圣洁看齐。（太1:19、20）两个迥别的看齐，一目了然。历史是面镜子，要获得幸福的人生或家庭，就要活出属于神也属于我们的那份真，善、美。

 

　　二、要殷勤的管理世界

 

　　世界万物由神所创造，管理世界，在自己的位置上服侍社会，是神赋予我们的使命，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”、“我将地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子…。”（1:26 29-30）这些经文非常明确的显明了，神造人的目的，就是要把神所创造的世界托于我们人类来管理，好让世界井然有序，生机盎然。

 

　　根据神把自己所创造的宇宙万物交予人类管理的启示来看，我们基督徒应当建立好四个方面的工作观或服侍观，以此荣耀神的名：

 

　　第一，我们要知道，神造人最为明显、主要的目的，就是要人管理他所创造的世界。这也是神造人最为直接的目的之一，其次就是要我们生养众多。而且，神既然有这样普遍性的呼召，我们也相信神定会赐下特殊性呼召来对应，因为人都要在世界中做具体的工作。

 

　　第二，管理世界的托付既然是从神而来的，那么工作就应当是神圣的，没有俗圣之分。人人都应当工作，以此来安身立命，不存在逃避工作、厌烦工作。相反，脱离这个神圣工作之基础的都是不蒙神祝福的，基督徒应当逃避。

 

　　第三，人应该怎样工作的启示是“管理”、“治理”，它的意思与“管辖”（创3：16）不同。“管理”和“治理”，在原文中是监管、代管的意思，在现代社会可称之为职业经理人。

 

　　第四，既然是“管理”、“治理”者的角色，那我们人类就要按照一定的法则来替代上帝工作，就如摩西按照上帝的法则管理以色列民。这个法则，或是直接按照上帝赐予的法则或是按照自然界固有的法则，而不是按照我们自己由私欲而来的法则。

 

　　根据以上的分析，既然神是我们工作的源头，那么我们的服侍就应当向上帝看齐。我们应当本着神的托付，按着神对我们个人的特殊呼召，全心全意地做好自己本职的工作，来讨神的喜悦，同时自己也因此得到幸福。罗得与约瑟家区别之二，在于罗得离上帝的呼召越来越远，约瑟和马利亚离上帝的呼召越来越近。罗得与亚伯拉罕顺从上帝的呼召离开哈兰来到迦南地，目的是要在那里建立属神的国度，但他因利忘记了神的呼召，离开迦南地去往罪大恶极的所多玛居住，最终结果是家破人亡。神对约瑟和马利亚的呼召，是要接待并扶养耶稣，约瑟夫妻二人经历千辛万难，忠贞不渝的遵守神的召唤，最后蒙神喜爱并被后人尊重。

 

 

　　生养儿女，是神赋予人类的又一大使命，“要生养众多，遍满地面，”（创1:28） “生养”，说明上帝所赋予人类的又一责任是生育、养育儿女。我们发现“生”与“养”两字是连在一起的，说明上帝不但要我们人类生儿女，还要我们人类养育儿女，两者关联一起，不可分开。“生”，当然是繁殖后代，好让人类可以薪火相传。“养”，的含义就较为广泛，不但是指在儿女还无劳动能力时给他们饭吃，还指在儿女尚无分辨是非能力时教导他们是非，也指在他们尚无劳动能力时教会他们生存技能，好在孩子们尚无成人的时候就为成人的来临做准备。

 

　　教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。（箴22：6）在《入世的清教徒》一书中，介绍了清教徒在教养孩童时的方法，他们主要从三个方面来教导。第一，尽量使孩子们可以丰衣足食，以促使他们的身体发育健全。第二，在孩子们还小的时候就传授他们至少一项的生活技能，为将来的安身立命做好准备。第三，从小的时候就教导他们分辨是非，树立高尚的道德品质，当然是以信仰的基础来教导。

 

　　我们发现，罗得与约瑟的区别之三，就在于他们的家庭教育。一个非常的成功，另一个却非常的失败。罗得的家庭教育，女婿们“以为他说的是戏言。”、女儿们“我们好从他（罗得）存留后裔，”，显然是非常失败的，众叛亲离，道德沦丧。约瑟的家庭教育，少年耶稣在殿里“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见她的，就稀奇他的聪明和他的应对。”、“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。（路2：46-47 52）

 

 

　　亚当之外，上帝又创造了夏娃，他们的关系是配偶，耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” （创2:18） “配偶”，原文字义是相仿、相配、回应者之意。其意思，就是神要为亚当造一个与他同等且相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。

 

　　我们发现，神并没有马上做这件事，而是先让亚当给动物命名，给动物命名与神把世界交予人类管理的经文遥相呼应。（参创1:27-28）刻划了一幅景象，除了人是动物世界的一切之首外；同时，也借此使人类体悟到自己是需要社交、需要有配偶帮助他的，而不是为了独掌权势。

 

　　更仔细看，我们还会发现神造夏娃的前后经过，在强调几个要点。第一，男人在女人以先。（参林前11：8:-9）。第二，两性是互补的。这种相配性，可由以下两点看出，此处的词汇（“配偶帮助他”，直译为“与他相对的一位助手”，即，“与他相称的”），及人在观察大自然时，找不着这样的一位。第三，他们两人以婚姻结合，这层关系是排外的。（参创2:24）。第四，按照神原来的设计，他们之间完全无拘无束（创2：25）。但这乃是完美之爱的果子，其中没有贪婪、不信、羞耻等掺杂。我们可以了解，堕落之时立刻受害的，便是这种状态（参创3：7）。

 

　　婚姻和家庭是神所创造的，神创造婚姻或家庭的目的之一是，就是要让婚姻或家庭成员之间相互满足，这是幸福人生或家庭的要诀之一。罗得与约瑟的人生或家庭区别之四，就是家庭成员间相互满足的问题。罗得家庭成员间在面对患难时，妻子视财如命，“罗得的妻子回头一看就变成一根盐柱”（创19:26）；女婿目中无人无神，“他女婿们却以为他说的是戏言”（创 19:14）；女儿道德沦丧，“我们可以叫父亲喝酒，与他同寝” （创19:32）。彼此之间，根本不能相互间满足，同呼吸共命运。约瑟的家庭却不是这样，他们家庭成员间在面对患难时，约瑟是顺服神的人（参太1:19 路1:38）；希律追杀耶稣时，约瑟与马利亚情愿弃家逃亡埃及避难，看到的是同甘共苦，患难与共之情。

 

　　幸福美满，趋利避害的心理和愿景，人人皆有。现实的社会中，并非事事如此，甚至不如意之事，十有八九。究其原因，多半是只愿“衣来伸手，饭来张口”式的无理索要，自我却不愿为走在幸福的道路上付出任何的代价。我们基督徒追求的幸福，不是“拿来主义”，也不能坐享其成，而是要坚贞不渝的守住原则，前进再前进，方能走在通向辛福的康庄大道上，以经为证，“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”。（书1:8）