耶稣责备及称许的人
2017-04-16
作者：陈终道
来源：作者原创我也要投稿
我们是基督徒，相信没有一个人，想成为被主责备的人，而是想得主所称许的。那么，怎么才可得主的称许，而又不受责备呢？最简单的方法，是看四福音内，主责备何种人，并称许些怎样的人；就可知所儆惕和知所效法了。
“凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二32－34）
（一）毒蛇的种类──“你们既是恶人，怎能说出好话来呢！”这是句很厉害的责备说话。主在当时竟用这样的话，责备法利赛人，究竟是甚么缘故呢？这是因为他们犯了亵渎圣灵的罪。许多信徒都心自己，会犯此亵渎的罪！但主责备犯这罪的人，乃是假冒为善的法利赛人，说他们是毒蛇的种类。因为他们懂得道理，见过神迹，听过主讲道，明白圣经。当主降生时，几个博士去寻找耶稣，这些人都晓得先知的预言，及基督降生，是在伯利恒。可惜他们却没有去寻找主，相信主。他们是明知而不信，故犯了亵渎圣灵的罪。他们并非天国之子，他们是毒蛇的种类。主说：“你们看树就可以知道他的果子了，树好则果子也好；树坏，则果子也坏。”他们为何要亵渎圣灵呢？乃因这树坏，果子也坏。主明说：“你们心里所充满的，口里就说出来。”法利赛人所犯亵渎的罪，非口头上偶然之过失；仍是里面充满了，而口就说出来，是从毒蛇的生命中，流露出来的。故凡是亵渎圣灵的人，尽管听了道理，或者相当明白道理；但并没有基督之生命在他里面，因他们是毒蛇之种类。我们知道，主所说犯亵渎圣灵和犯亵渎圣灵的话是不同的。参看别的福音可知道。马可说：“人所讲一切的话可得赦免，唯独亵渎圣灵，永不得赦免。”一切亵渎的话是否就包括亵渎神的话呢？是的；因“渎”字之词意，是用在神方面，毁谤神就是“渎”，但主把亵渎圣灵，和亵渎之话分开；因为亵渎圣灵不单是在话语，非偶然之错失；更是敌挡圣灵之态度，故意轻视神的作为之态度。这种人早就常消灭圣灵之感动，常抗拒圣灵之工作，他们才敢亵渎圣灵。在此段上文说及主赶鬼，医治一个被鬼附着又瞎又哑的人；他们就说主靠鬼王别西卜赶鬼，其实他们早知道主，是靠神的能力赶鬼的。他们是毒蛇之种类，心里所充满的，口就说出来。主所责备的，乃是那些懂得许多道理，看过主的作为，但全不肯受感动，而诚心去悔改的人。他们在教会里已有相当时间，慕道已久，但总不决心相信；甚至有些人用属灵的知识，以图谋属肉身的好处。这些人就成为圣经所说的假师傅，也是主所责备的，我们在世上会犯错失，当圣灵感动我们心的时候，就切不可消灭圣灵的感动。虽然圣灵是永存在我们里面，我们也实在是祂的儿女；主赐圣灵作我们的印记，直至见祂面时。但主既责备这种亵渎圣灵的人，也就是那些常消灭圣灵感动的人，我们不该消灭圣灵的感动了。
（二）妄用属灵权柄──主与门徒经撒玛利亚上耶路撒冷去，撒玛利亚人不接待她；因主面向耶路撒冷。（参路九54－56）这句话有双重意思：一方面主是往耶路撒冷去，因撒玛利亚人本与犹太人没往来。主面向耶路撒冷，所以撒玛利亚人不接待她。另一意思是：主面向耶路撒冷，乃是要去预备迎接，等待着祂的十字架；祂专心走此十架道路时，世人不欢迎祂。门徒见撒玛利亚人不接待主，就生气地说：主呀！你要我们吩咐火从天降下来消灭他们，像以利亚所作的么！主就责备他们：你们的心如何？你们不知道，我来并非灭人的性命，乃是救人的性命。从此可知两门徒存心如何，他们是要炫耀自己本领，你们不接待吗，那么就让我们求主显些本领给你们看看，让你们知道利害。门徒是妄用了属灵权柄，他们不知道属灵之权柄，乃是为对付魔鬼；而非炫耀及表现自己比别人强。这样的存心，实在是一种爱世界的虚荣心，是爱世界的另一种方式。当然，主是可以吩咐火从天降下，消灭他们；但主从不乱用属灵权柄。祂不是曾用五饼二鱼使五千人得饱吗？但祂却不肯为自己，将石头变成食物而充饥；祂曾为别人行过许多神迹，但祂从不行一个神迹使自己得饱。因祂不随便乱使用神所赐的权柄。如果神给我们属灵的恩赐，我们该如何去使用？是用自己的名誉，地位，谋肉身的好处吗？又如果神将我们放在祂家里，给我们在圣工上有职份，给我们在教会上有地位，那我们如何去运用呢？是利用地位权柄以炫耀自己吗？若如此，则我们与这两个门徒犯同一的毛病，主说：“你们的心如何，你们不知道。”
有一次有人带小孩到主面前，门徒要拦阻。主责备门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”为甚么门徒要拦阻，不许这些人带孩子来呢？因为他们觉得主是大人物，是奋兴家，和小孩子讲话是不相称的；甚至连他们这班门徒也会丢脸！若是对大人物，对名人讲道，我们作门徒的，就增加几分光彩了。主要纠正他们的心。主在世上之伟大处，并非是祂能对大人物讲道，而是祂能接待小孩子。我们对事常有错误之观念，何为高贵，何为伟大，何事值得人尊敬，我们都不晓得分辨；而很易受到世界的潮流与及人的看法所影响。但主要责备我们，不应有这种的眼光，更不该利用属灵的权柄，地位，恩赐以及才干，为自己谋好处；而又炫耀自己的声望与地位。所以主责备说：“你们的心如何，你们不知道。”
（三）不儆醒祷告──“你们不能儆醒片时么？”（可十四37－38）这是主对门徒的责备，主在客西马尼园祷告。门徒很疲乏，时已夜深，他们因困倦而在祷告时睡着了！主这样责备他们合理吗？困倦时睡了，本是平常的事，为何主要责备他们呢？请注意！主在这时候，何尝不困倦呢？可能比他们更困倦，主尚且能儆醒，门徒却不能，究竟何故？主也是人，和我们一样，有血肉之体，也需要睡觉，为甚么祂要儆醒祷告呢？因为主看见前面有最大的争战，有最大的危机，有一大黑暗势力；前面摆有十字架，祂要面对这十字架，迎接这战争。祂看见这场战争关系及全人类，于是祂所有的困倦与睡意都消失了。可惜门徒却没有看见，他们怎能不睡呢！这就是客西马尼园中，主耶稣与门徒分别之处了。主责备门徒不儆醒！按“儆醒”之意，是眼要明亮些，要看清现今是否应睡觉的时候？更叫我们晓得，我们所面对的战争，是何等厉害；我们对这世代所负之责任，又是何等的重大！现今是怎么时代？是我们睡觉的时候吗？先知以利沙责备他的仆人基哈西说：“这岂是受银子，衣裳置橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？”（王下五26）换言之，这岂是买房子享清福的时候呢？以利沙看到当时自己所负的使命是何等重大！基哈西只贪爱乃缦的财物，所以招咒诅，反而得了乃缦的大麻疯。这是以利沙与基哈西所分别之处。
（四）百夫长的信心──百夫长为他的仆人而去求主，主正想去他家的时候，他就对主说：“主呀！不要劳动，你到我舍下，我不敢当；我也以为不配去见祢，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去，对那个说来他就来。”（路七8）他相信只要主说一句话，他的仆人就会好的。主称赞百夫长的信心。百夫长的信心有何特点呢？因他的信心能使他对属灵的事情，有更深的领悟；能影响他待人接物的态度，而且影响他对神的看法。真的信心，诚然会影响到我们的人生观！百夫长之所以有属灵的领悟力，是因他的信心影响到他的生活。上文说，百夫长为仆人代祷，求主医治。以他高贵的身份肯降卑为仆人求，可知他深切爱仆人，对仆人尚且有爱心，从此亦可联想他对妻子，他的儿女亦必定有爱心了。所以他的爱心影响到他的家庭生活。当时有几个犹太人的长老，来替百夫长求主说：“你给他行这事，是他配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”（路七4－5）百夫长必不是以色列人，但他却管理以色列人；他非大官，但他却是百姓的父母官。犹太人的长老能为他作见证说：“他是配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”可见百夫长的信心，影响到他在工作上，职份上的忠心与爱心。所以他对神的事，有领悟力；因他的信心，而影到他对神的态度。如果我们要得主的称赞，我们的信心，也必须影到我们的生活哩！
（五）迦南妇人──（参太十五28）关于这迦南的妇人的事，我们可能有些疑问，为何主会用这样的态度对待她呢？好像故意与她为难，才答应她所求的。主起初不理睬她，后来又说些难听的话：“不好把儿女的饼给狗吃。”好像是骂她是狗，然后才答应她所求。这样看来，是否主轻看她呢？乃要试验她的信心。这妇人之所以得到主的称赞，是因为她的信心经得起试验；如果不经这试验，就不能将信心的特色，和可贵之处表现出来。例如神试验阿伯拉罕，是否神要试验了才清楚知道一切？祂早已知道一切了，但阿伯拉罕经此试验，他信心之伟大就完全显露出来，证明他实在是信心之父。（在太十五章内）先说迦南的妇人在主后面，主不理会她，然后对她说：“不要将儿女这些饼给狗吃。”然后妇人说：“主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”于是耶稣就称赞她。假如将上文略去，而只记妇人来求主，主就立刻称赞她的信心是大的，那么这称赞就不合理了！所以试验并非为主，而是为这妇人；使她宝贵的信心，能显露出来。如果主容许我们受试验，那么必定是给我们配受，而又是我们受得起的。正如小学三年级的学生，教师不会教他读中三的课程。所以主若让我们受试验，必定先看出我们的信心有特点，而将我们信心的特点，显露出来而已。
（六）一件美事──（太廿六10－13）我们读此经文时，觉得很奇怪，为何马利亚用香膏膏主的事，可以值得普天下传福音的人，都要提及呢？主给这伯大尼的马利亚如此高的称赞，就是一件美事，普天以下，无论在甚么地方传福音，也要述说这女人所行的，作为纪念。
马利亚膏主，和主来世之主要使命，有密切关系。主来世，是为人死，祂曾三番四次地告诉门徒，祂要上耶路撒冷，在文士祭司长之手下受辱，甚至被杀，三日后复活，但门徒却听而不闻，又不明白，这对主来说，乃是一种痛苦。正如你有大的心志，却没有人明白，甚至你最好的朋友也不明白一般。如今主要为人死和复活，门徒好像完全不知道，也不明白；但马利亚却用香膏来膏主，这是表明她实在明白了。所以，主为祂作见证说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”（可十四8）意思是说：以后就算用香膏，要膏我也没有机会了。马利亚知道主要到何处去，更知祂要作的事；所以她不但用香膏膏主，更要让主知道，在这里，还有一个明白主心意的人，使主的心得到安慰！这也教导我们爱主是怎样的一回事；不单是将最好的献给祂，更是要明白主的心意如何。所以主称赞她并吩咐在普天下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女所作的，以为纪念。
一斤名贵的真拿达香膏膏主，在马利亚方面而言，因她知道主快要死而把握这最后机会，所以不惜付上任何代价。但在门徒而言，他们没有预感，知道主的死，所以对马利亚反感！马利亚是个冷静的人，她早已有心理上的准备，她并非预备人称赞；而是等着别人的批评和议论。所以当犹大和其它门徒责备她时，她能默然无声，静候主的判断。
假如你像马利亚，把最美的香膏献上，将最真诚的爱献上，那么你就该有马利亚一般的心理准备；不是预备要得人的称赞，乃是预备人的攻击，为主受辱！你该像马利亚一样的安静，等主来为你分诉！我们该知道，马利亚的香膏何能显出价值来呢？乃是在主还未死之前；如果在主死之后才献上，那是太迟了！若等祂复活才带到坟墓去膏祂，那就更迟了！如五饼二鱼的神迹，若在众人都吃饱了，才拿出来，那就全无价值。所以，时间是要紧的，马利亚能把握机会献上最宝贵的。
【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。
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