与主同活的五个阶梯
2017-06-20
作者：贾玉铭
来源：作者原创我也要投稿
加二20；四19；三27，弗四13，腓一20－21
今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙，不错，耶稣真是奇妙的救主，无论他的言语，行为，品性，及其生，死，复活，……都是奇妙得很，令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的，就是他的受死与复活，都能和我们联属起来，使我们得以与他同死，与他同活。
昨夜曾讲信徒与主同死的实验，在主方面，就是‘为’，‘替’，‘同’我们的死；在人的方面，就要‘接受’，‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上，就要有‘常带着耶稣的死’，‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言，其实我们还要有积极方面的与主同活，故此今晚就要接着讲这个题目了。
耶稣来世要实行两件事情，就是受死与复活，故十架与空坟，就成了基督教重要的记号。但耶稣之死，不光是耶稣一人死，我们亦与之同死；他死了，就治死我们的旧生命。耶稣之生，也不光是耶稣一人生，我们亦与之同生；他生了，就赐给我们新生命。
人类本有神的生命，不过因犯罪故，致把它丧失─在亚当里丧失－吧了！因耶稣的死，我们可以从他那里，再得回神的新生命，正如圣经所说：‘在亚当里众人都死了；照样，在基督里，众人也都要复活’。（林前十五22）
信徒与其它的人，其差别就在乎有没有此新生命；有没有此新生命，其差别又在乎有没有得胜的生活－胜过罪恶，自我，环境的生活。
河水长流，没有生命的鱼，只有顺流而下；惟有生命的鱼，则能逐波上下，随意浮沉，或顺或逆，毫无拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的环境，不能制胜他，劣恶的潮流，不能压倒他，他更能作砥柱于中流，以挽狂澜于既倒。
凡有生命的物，必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草，到了秋天，旧叶虽然萎谢掉下，但同时新叶也渐渐茁长起来，据医生说：人的身体，也有这新陈代谢的改变；每年灭掉七分之一旧的，添上七分之一新的。果然，则七年之后，便成为新人了。
信徒的灵命，亦当日日与主同死，才能日日与主同活，得着主丰富的新生命。
主耶稣不但救我们脱离罪恶，免去刑罚，和使我们得福气，上天堂而已，乃是要救我们得着新生命，即把他的生命赐给我们，成为我的生命。
新生命不是一种理论，乃是一种事实，－灵性生活的事实。
新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花，‘形’‘色’与真花没有两样；可是没有生命，故不能放香气，和开花结果。新生命亦不是由教育致来的，如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事，到底要失败，为甚么？盖猴子有猴子的生命，人有人的生命，断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会，顾名思义，当然目的是在培养我们的灵命，但若灵命完全死去的人，能不能藉培养去复活他？不能。设个比方，便可了然。母鸡孵蛋，必要有生命的‘天然蛋’，才能孵出鸡雏来，若没有生命的‘人造蛋’，不独不能孵出鸡雏，倒会越孵越坏。无怪有些信徒，赴培灵会多一次，其心之顽梗，比前更甚一点了。
新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的，是生命的由来。有位物理学家，想试验人能不能制造生命，于是把清水和清草，放进瓶中，泥封其口，过几日，就有小虫生出，他便以用‘水’与‘草’能制造生命，于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水冲过的草，看看她再有小虫生出没有，那物理学家以为然，那知过了一月两月，甚至一年两年，……都依然如故，不见有甚么小虫。
到底怎样可以得着生命？就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说：‘我就是生命（约十四6）又说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’（约十10）圣灵亦感动约翰作证说：‘人有了神儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命’。（约一书五12）
圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的：
（1）以首、身为喻（弗一22）耶稣为首，我们为肢体。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们，也有同样的关系。
（2）以葡萄树，枝为喻（约十五5）耶稣比方葡萄树，我们比方葡萄枝、树身和树枝，有同一的生命：我们与耶稣，亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命，为牠的生命；照样，我们也当吸收耶稣的生命，为我们的生命。
（3）以种子为喻（约十二24）耶稣可比方‘一粒麦子’，信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了，才能结出许多子粒来；耶稣在十字架上死了，然后能把他的生命，贯输到每个信徒的灵命上，使成为一个活活泼泼的信徒。
（4）以真珠为喻（太七6）真珠也可称为活石。牠的形成，最初很小，不过一颗很微细的砂粒，附生在一种有生命的动物－蚌类－体上，经过生命的变化，渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙！为甚么一颗很微贱的砂粒，能成为一颗很宝贵的真珠呢？这就是生命的作用。我拿这个道理，来比方信徒与基督的关系，亦无不可。我们人类犯罪后的地位，实在算如‘天平上的微尘’，（赛四十14）渺小得很。但经过与主同活后，得他的生命卵育，变化……，便成为掌上的真珠，－被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。（彼前二9）这不是较砂粒变成真珠，更为奇妙么？
生命的长进，是人人所想的，但必须先得生命的地位，然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5－6所说，得此地位，有三个过程：
1.与基督一同活过来这是第一个过程。许多信徒，已与主一同活过来，得着耶稣的生命，可是得的很少，不曾到丰富的程度。
2.与基督耶稣一同复活第二个过程，和第一个过程，没有分别吗？不，这句好像进一步说。前者虽活，但仍在坟墓之中；后者不特活过来，且离开那污秽冷酷的坟墓而出，去自由活动。
3.与基督耶稣一同坐在天上奥妙非常，我们的生命，能够与主一同藏在隐密处，最深处，其地位之高尚，可想而知。
我们既得到这个生命最高峰的地位了，接着就要在生活上，日求长进。不然，地位自地位，生活自生活，究有何补益呢？刚才所读过的五段经文，就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯，谨分论之如下：
（一）基督活在他心中（加二20）
保罗在这里好像是说胡涂话：他明明在活着，又说：‘我已经与基督同钉十字架；’他又明明说：‘现在活着的，不再是我，’却又说：‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我，乃是‘自我；’现在活着的，才是‘真我。’‘自我’已死，‘真我’复活，故‘自我’者，虽似我而非我，‘真我’者，似非我而实我。这个界说，不容混淆的。
平常人总以为耶稣是至高神之子，降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙；那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中，更为奇妙。怎样说？盖马槽虽污秽，却很安静，不像人心里面常有仇敌捣乱，及战争搅扰可比。
有人问一小学生：你的心有多少大？他答：大可以并吞世界；小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中？就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命，说：由于听闻李叔青先生讲以弗所三17：‘使基督因你们的信，住在你们心里。’……遂大受感动，立刻用信心接纳耶稣，在他的心里居住，以后他的生活，便大大改变，富有耶稣的生命。
哥罗西三4说：‘基督是我们的生命，’……约翰一书五12说：‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’现在有句顶时髦的话：就是‘打倒，’我们耳鼓里时闻打倒之声，打倒某某，打倒某某，今日打倒这个，明日打倒那个。其实我们最重要的，当先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，声嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把‘自己’打倒呢？唯一的方法，是接纳耶稣在你心里居住，让他占了高位，事事服从他，你自己像死了一般，没有甚么旨意或主张，那么，你‘自己’就是给耶稣打倒了。
路加十二章记载那个无知的富人，说了五个‘我’字，来表现自己，──‘我的出产，……我要这样办，……我的仓房，……我一切的粮食和财物，……我的灵魂……’。他只知有我，不知有神。这是表明他与撒但同类，以赛亚在十四13－14记着撒但心里说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座，……我要坐在聚会的山上，……我要升到高云之上，我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’，和那富人说了五个‘我’字，正遥遥相对，可谓无独有偶。
诸君！古今来不知有多少人，坑葬在这个‘自我’的坟墓里，为‘自我’所害，以致身败名裂。因此我们不但要打倒它，更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说，把他──耶稣──钉落十字架，我们实当效法他们督促自己说：把它──自我──钉落十字架！
我们若能实行与主在十字架同钉；就必能实现与主在坟墓里同起，那末，你就有现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着的经验了。
（二）基督成形在心里（加四19）
基督不但住在我们的心里，还要成形在我们的心里，所谓‘成形’，不是像照相机的把基督的影子，摄在心中；亦不是像石印机印基督的状貌，或像模器型，拟基督的形体，放进心里去。这些用吸摄印刷，压迫的法而成形的，皆为死物，但耶稣在我们心里是活着的，故他的成形，是由生产，长大演进而成。
猫生的就是猫，羊生的就是羊，种瓜的就得瓜，种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子，即认识他是某人之子，不止其面貌，声音，态度，……与他的父母相像。就是他的性情，思想，……也与他的父母有许多相同之点，为甚么呢？因为他是从父母而生之故。
不单是人类和其它动物是如此，即植物亦然。比方一粒种子，牠内在的生命，是孕育着某树的形状，故长大后，亦无稍差异。
约翰一书三9说：‘神的种，存在他心里，他就不能犯罪，因为他是由神生的’。我们既有神的种，（种亦译作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明于外，所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来，若自谓已与主同活，有耶稣的生命，却又去犯罪，便是自欺了。
（三）披戴基督（加三27）
我们不但要让基督成形于内，更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理，亦是必然之事。因为没有成形基督在心，断是没有披戴基督在外，能披戴基督于外者，必有成形基督在心。
披戴基督的意义，就是把基督当作衣裳似的，穿在身上。你们看，把衣裳穿上的人，除头，面，手，足外，你能看得见其它身体的部分么？故我们在交际时，当使人不看见我，只看见基督；在祈祷时，亦当使神不看见我的丑态，只看见基督的圣容。总而言之，无论对神对人，都当披戴基督，彰显基督。
其次，披戴基督，不仅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出来；乃是要披戴整个的基督，──把基督全部的生命，表现出来。
人为何不敢与神面对面呢？是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身，（不止成形在心）那么，我们便可随时放胆跑到施恩座前，求主耶稣所求的，和求耶稣所要我们求的了。
复次，人类所以有悲观，绝望，失败，灰心，……其原因多由于只看自己；若我们披戴基督，就必有以下三个渐进的效果：
（一）在基督里看自己。
（二）看见自己，就像看见基督。
（三）不看自己，只看基督。
如此，则一切悲观，绝望，失败，灰心，……都可避免；且将变而为乐观，有望，得胜，奋斗……的人生了。
世界的一切，得与不得，没有问题，最重要的，你能够得着基督，披戴基督。倘你是在基督里，则所有患难试探……之来，若基督不许，亦不能临到你身上了。
诸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不认识基督，原因是由于我们不像基督，常见教会有些人往往谓某牧师很像基督，某信徒很像基督，……其实谁人能真正像基督？我今晚也把这个问题，问问各位。
（四）满有基督长成的身量（弗四13）
耶稣虽是完全的神，但同时也是完全的人。故不但人性的软弱，他是与人相同；即身量的长进发育，也和人没有二样，是逐渐增长的。（路二52）不特肉体生命是这样，即灵性生命亦然。可惜我们的长成，与耶稣不同，好像孩子虽似父母，却不及父母之高一般。
保罗这里说的身量，自然不是指着肉体的身量，乃是指着灵命的身量而说，但他既勉励我们要满有基督长成的身量，我们现在虽不及格，然终有达到此程度之一日，好像孩子现在虽没有父母身量的高，到了相当时候，自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而发展，故他常用人性去表显神性，容纳神性。其容纳到何程度，则表显到何程度，容纳越多，表显越大。到了人性不能再限制其神性时候，则其灵命的身量，已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准，也就是我们必当到的境地。
总之，耶稣能做到的，我们亦能做到；耶稣所成功的，我们亦能成功。
（五）我着就是基督（腓一21）
这是保罗过分和僭妄的话么？不是。这就是全部圣经的要义，神救世的目的，基督工作的完成，和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着，就是基督’，则基督在我们身上的救赎，还未得到完全的成功。
保罗在这里不是说：我活着，是为基督；也不是说我活着，是像基督；乃是说：‘我活着就是基督’。诸君！们真配做基督完全的代表么？真能令人见了我，就是见了基督么？
耶稣还有一句更希奇的话：‘凡我所作的事，信徒的人也要作；并且要作比这更大的事’。（约十四12）不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能么？但耶稣既然这样说，一定是不错的，在事实上可以证明：五旬节之后，凡耶稣所能作的事，不是门徒都能作么？他们所做的，也不是比耶稣更多更大么？不但当代的门徒，就是历代的门徒，亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的，不是藉神性而做，乃是凭人性而行，不然，他所做的，我们一些儿不能做，怎能堪为我们完全的模范呢！
诸君！保罗，已经过这五个阶梯了，我们经过否抑完全未经过，或已达了那个阶梯？耶稣不单是我们外表的救主，亦是我内在的生命，若不得着基督，就是得不着生命。故我们当效法保罗，竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，等可以得着基督，和神在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远，那就亏缺神的荣耀了。愿望我们真能与主同死，更真能与主同死，盖基督徒之所以为基督徒，正是在此呢！
【作者简介】 1879年1月19日，贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。年少时即皈依基督。1904年，毕业于美国长老会宣教士狄考文（Calvin Wilson Mateer，1835—1920）博士在登州府（今蓬莱）所创办的长老会文会馆（齐鲁大学前身），学习非常岀色，由于庚子事变的影响，那一年文会馆只毕业了两名学生，而其中之一是贾玉铭（德新）。在学期间，贾玉铭与丁立美弟兄结为主内知己，共同决志终生献身传道。后来丁立美成为中国教会的著名布道家，他们曾同心同工多年，无论在一起，还是在各自的事奉工场上，二人都有非常美好的见证，对中国教会贡献卓著。然后他继续进教士馆（神学院），接受改革宗系统神学的训练。
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