经文：出20:1－11；太22:34－40。

　　旧约圣经中的“十条诫命”简称“十诫”，是目前犹太教徒和基督信徒共同遵守的信仰与行为的规范。主耶稣也非常重视这个命令，并教导自己的门徒必须要遵守。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22:37－40)

　　“神吩咐这一切的话说：”(出20:1) 希伯来原文故意将这个“话”字和句首的“吩咐”连在一起，特别强调十诫是神启示的话语，是来自圣洁仁爱的神。神颁布“十诫”（出34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。

　　今天，十诫尤如明灯，它指引着我们正确的人生方向。如果离开它，我们定会犯罪堕落。“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，”(箴6:23)“谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。”(箴19:16)

　　旧约的十诫，是神赐予他的选民整部律法的精髓，它包括信仰、崇拜、礼仪、生活等各个领域。关切到人对神的敬畏之心，以及人对他人的生活态度，是使人蒙福的惟一途径。

　　一、独一信仰

　　“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”(出20:2) 这是十诫引言，启示了将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求自己的百姓遵守他的命令。神正是因为施行了救赎，才有发令的权利。神是先把以色列人从埃及地救出来，然后才将律法赐给他们。律法本身就是一种爱的表示。认识神一切的要求，都根源于他的爱，他会使我们在遵行时有力量，并得着安慰。

　　救恩是我们遵守神诫命的基础。“我是耶和华你的神”：可作“我耶和华是你的神”。因此，神赐下他的律法作其选民生活与侍奉的保障，都是有益于我们生命成长的需要。

　　第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”(出20:3) 这里指出：在神与人的关系中，不容许任何其他东西（各种神明、人物或名誉、地位、金钱，以及各种私欲）介入。耶稣说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’”(可12:29－30)

　　在我们的心思意念和生活中，除了真神以外，不可有别的神，包括敌对真神的一切理论学说，都必须远离它。因着耶和华神的本性（即忌邪的神），以及他所成就的作为，他绝对不容许别神分享对他的唯一敬拜；他是独一无二的。他不能容忍人对他的不忠诚，他要求人的全爱与十足的忠信。

　　神与人立约的关系如同婚姻中的永约，要求对方完全的委身(出34:14；申4:24；林前10:22等)。“忌邪”原文有“忌妒”和“热情”二层意义，都包含在“爱”中。人必须专一爱神，才符合立约的要求。

　　这里神重申了以色列人信仰上的独一性，没有其他选择。神的唯一性是根据他的属性所决定的，他是自有永有的神，有着至高无上的尊荣与权威，他是真实的，没有半点虚假，是“阿们（实实在在）”的神（参见启3:14）。

　　埃及人和其他民族一样，认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以产生多神信仰。敬拜多神，为得最多的福气。但以色列人是神的选民，有着与神立约的关系（参见创12:1-3），他们有遵守神律法的义务，也有领受神祝福的权利。那是独居的民，不列在万民中（民23:9）。况且，如今这个民族蒙了神的拯救，更需要听从神的话，行义人的路。

　　在新约圣经中也启示了一神论的信仰规范，保罗说：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他；我们也归于他，并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。”(林前8:6)

　　保罗论教会属灵的恩赐时，说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”(林前12:4－6) 这里阐述了三一神论的基本信仰。

　　在提摩太前书中保罗同样指出：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5) 承认一位真神，一位救主，这是基督教基本信仰的核心点，假如离开这个信仰根基，基督信仰将彻底瓦解。我们必须不断巩固基本信仰的绝对权威，维护基督信仰的唯一性和纯正性。

　　二、敬奉真神

　　第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20:4－6)

　　神禁止人塑造或雕刻任何偶像作为崇拜的对象。神的“忌邪”与他的圣洁极有关系（书24:19），他不能容忍百姓把他应得的尊荣归给偶像。神是个灵，不能用任何形像来表现他。他是那充满宇宙的造物主，运行于人类历史之中；他掌管万有，不受人的制限，更不为人所用，有着独立的尊严。

　　偶像跟崇拜连在一起的，它与艺术作品、艺术欣赏是两回事。新约圣经中明确指出：偶像崇拜，属于人里面“情欲的事”；（参见加5:19－21）是从人的私欲中出来的（即“为自己雕刻偶像”）。

　　偶像可分为两种：一是有形的，二是无形的。有形的是指人手雕刻的，给人供奉的偶像；无形的是指某个人，或某个事物占据了我们的心，被其迷惑，甚至被他（它）占有。

　　无形的偶像比有形的偶像更可怕，它具有强大的诱惑力，可以满足我们一切属世的欲望——名誉、地位、金钱，以及各种私欲，却使我们与神分隔，在教会中分门结党。再者，在教会中高举某项真理或某位传道人，过于圣经所记(参见林前4：6)，就会变成我们心中的偶像，使我们失去那向基督所存纯一清洁的心(参见林后11：3)。因此，圣经说：“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像（人为地制造各种假神），就是耶和华你神所禁止你做的偶像；”(申4:23)

　　“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的……”(林前6:9) 这里保罗把“淫乱和奸淫“的罪，跟“拜偶像”的罪放在一起。其实，拜偶像就是犯了信仰上灵性生命中的奸淫罪。贪心也等同于拜偶像的罪，那是保罗在以弗所书中提到的：“有贪心的，就与拜偶像的一样。”(弗5:5)

　　使徒约翰教导我们说：“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”(约壹5:21) 这里的“自守”包含自我保守，防备外来的攻击，特别是从异端而来的一切欺骗的法术(参见弗4：14)。脱离一切偶像崇拜之罪的根本方法就是远避它，像“逃避少年的私欲（即犯罪的欲念或不正当的需求）”(提后2:22)一样。

　　第四条诫命：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”(出20:7)

　　神的名字有其特殊的意义，这名字表明他的本质与属性。神用自己不同的名字，向人类启示了自己的品性。因此神的名字象征着神的永存和荣耀，以及他伟大的使命。他的名，圣而可畏，配受敬奉。

　　神禁止人因自己的利益而妄用他的名字。古人相信运用某一位神的名字，就可以获取该神的能力。不正当的、无良好动机的，非义的使用神的名，都属于妄称神的名。

　　现代人常常轻佻地使用神的名字，用来起假誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。我们应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞、祷告祈求之中提到他的名字。切勿用来开玩笑或咒诅，更不可借用他的名，来传讲与他旨意相违的道理，即传播异端假道。“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”(提前4:1)

　　“不可跪拜那些像，也不可事奉他”以及“不可妄称耶和华你神的名”；它正面的导向是，我们要敬奉独一的真神，要离弃一切的虚假和虚浮，以诚实的态度尊荣神的位格。

　　三、崇拜礼仪

　　第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20:8－11)

　　守“安息日”，一方面是为了更好地使我们用心灵和诚实去敬拜神，亲近主，即参加圣日的崇拜聚会；另一方面也是为了使自己的身体获得适当的调养与休息，这必然有助于我们全身心的健康，这就是神的赐福。

　　安息日的生活原则，对我们新约下的基督徒仍然具有深远的意义。它不断地提醒着我们，要时常纪念神的创造和他对人类的关爱。神起初用六天的时间创造万物，第七天便安息了。日后，神把这个周期定为我们要遵守的生活秩序，并应许赐福于安息日。

　　根据新约圣经的启示，这个日子被“主日”（即纪念主耶稣复活的日子，下同）所取代。因为主耶稣是“安息日的主”(太12：8)，他有足够的能力把我们带进上帝的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11：28)耶稣已经从死里复活，成就了神设立安息日的真正目的，这也就是今天基督徒守“主日”的主要原因。

　　如今，基督徒不守犹太人的安息日，不是我们违背神的律法，而是因为我们知道耶稣已经替我们成就了律法中所代表的一切，基督才是“律法的总结”(罗10:4)。他在律法上的完全（参太5:17），成为众人效法的榜样；他又是律法的终结。因为跟基督相比，律法没有拯救的能力；而基督已经完成了救赎，可以成为我们永远的救主。

　　使徒保罗说：“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16-17）因此，旧约中所有崇拜的礼仪，包括安息日，都只是一个影子，耶稣才是安息日所预表的那个实体。既然实体已经来到，我们就不需要再回到影子里去过信仰的生活。

　　况且耶稣还进一步指明：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”(可2:27) 旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参见加3：23-24)，并不是要带给人捆绑和重担。人在安息日休息，可以使人花时间亲近神，让身体和灵性都能够得到有效的调养。律法的本意是增进人对神和其他人的爱。我们活在神圣洁的爱里，这才是律法所要达到的最终目标。

　　“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候。”(徒20:7) 这是主日崇拜的起源；它是以纪念主的受死与复活为我们信仰的核心。今天我们作为新约恩典下的信徒，应当重视主日崇拜，享受主耶稣里面生命中的安息和彼此的相交，过主日教会团契的生活；也要重视主日奉献，支援福音事工和教会的发展。保罗指出：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着……。”(林前16:2) 这些都是主日要参与的侍奉，且建立在甘心乐意的基础上，才能讨神的喜悦（参见林后9:5-7）。

　　结语：“爱”，是诫命的总纲；它是可以满足所有上帝律法中的金科玉律。假如我们爱神，就不会让任何事物夺去他在我们心中崇高的地位；亦不会用不适当的方式去敬拜神；更不会误用他的圣名和属于他的时间；同时亦自然会遵守其余六条诫命；这好像一个重安全的驾驶员，他必然会遵守所有道路安全的交通法规一样。

　　遵守诫命的真正目的和意义，在于我们对“神 全然的爱”，爱是胜过一切的，它是十诫之最。

　　愿神祝福他的话语在我们的心里，并且帮助我们落实在日常的生活与侍奉中。阿们！