经文：出20：12-17

　　旧约“十诫”是神授予他选民整部律法的基石，是纲领性文件；它所着重的是我们信仰生活的总原则，而非法律的细则。前四条是关乎人应当怎样爱神，后六条是关切人如何爱人。

　　“十诫”是以色列人与神立约时所须接受的伦理道德责任，是基于神的慈爱与怜悯。以色列人（包括新约的信徒）应当时常感谢神拯救他们脱离奴役（代表罪恶）的大能作为，且自愿接受这“十诫”作为生活中行动的指南(参见出19:8)。不单遵守律法的底线（即不可，不要），更要积极地活出神的形像，有着真理的仁义和圣洁。

　　如今，我们基督徒对“十诫”的解读，应当以新约圣经神最高的启示为蓝本，需要有更加深入和全面的认识；并依靠圣灵的帮助，行在“十诫”的真光之中，寻求上帝的喜悦。让“十诫”成为你我蒙福的泉源，直涌到永生。

　　一、孝敬父母，在世蒙福

　　第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(出20:12)

　　本节和第8节同样是以正面形式表达神对他子民“绝对”的命令。第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与后五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；可见，孝敬父母是人伦关系之首，也是人对神应尽的本分。惟有这条诫命带有神的应许作为鼓励 ——“在神所赐你的地上得以长久”。

　　“地上得以长久。”这并非代表单一的人生长寿；它包含了更广范的意义：平安喜乐、健康活力；彼此相爱、和睦同居；丰盛生命、涌流不息；天堂荣耀、属天基业等等。这里强调的是敬虔生命的高度与密度，并非单指着肉身短暂的生命；就如神曾应许将迦南美地赐给以色列人，作为永远的产业一样，那是天上基业的预表和远景。

　　“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”(利19:3) 原文且先提母亲，后提父亲(“你们各人都当孝敬母亲与父亲”)。孝敬父母不可有轻重偏颇，养育之恩来自父母双方。况且，“孝敬父母”与“敬畏上帝”是连在一起的，是要我们关注生命的源头。父母配受敬重，因为他们是神在地上权柄的代表，是神藉着他们养育了我们。把“孝敬父母”和“守安息日”并提，就说明这个道理。

　　中国传统文化重视孝道，着重人间关系；基督信仰在人道之外，还有天命，十诫为神所定。“孝敬”的重点是尊敬和顺从，当然也包括子女对父母生活上的照顾与精神上的抚慰。圣经箴言指出：“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视他。”(箴23:22) 使徒保罗也教导我们说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”(弗6:1－2)又说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3:20) 听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和完全的爱。孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。

　　“孝敬父母”的广义是尊重天下所有的老人。中国古代的孟子说：“老吾老，以及人之老。”第一个“老”字是动词；“赡养和孝敬”的意思，第二及第三个“老”字是名词；“老人、长辈“的意思。这句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的老人。”或＂对待别的老人要象对待自己的老人一样。

　　保罗在罗马书中亲切地称一位信徒的母亲为自己的母亲：“问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”(罗16:13) 还提醒年轻的提摩太：“劝老年妇女如同母亲。”(提前5:2) 这就表明尊敬老年人不仅仅局限于自己的父母，也涉及到天下所有的老人。

　　二、尊爱生命，宽容待人

　　第六条诫命：“不可杀人。”(出20:13)

　　这条诫命禁止人谋杀或凶杀（即法律之外的个人行为），要求保护生命的尊严，表示神十分尊重人的生命。没有人有权力夺取别人的生命（包括自己）；每一个人都是照着神的形象造的（参见创1：27，9：6），必须受到法律的保护和他人的尊重；这条诫命表明生命的神圣意义。

　　这诫命所着重的是蓄意的或仇恨的杀人。正义性战争中的死亡和处决犯人，并不是这条诫命的限制范围（参见创9：6；太26：52等）。诫命所注重的是精意，而非字句本身。

　　耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:21－24)

　　耶稣深入指出那导致杀人的怒气和仇恨，固然不受世间法庭的审判，但在神的眼里，也一样应受惩罚。神既然要惩罚怒气，我们就不能带着未平息的怒火来敬拜他。没有一颗悔改的心和纯净的心灵，敬拜神也是枉然。（参见赛１：10－17；耶７：8－11；摩５：21－24；弥６：6－8）

　　在耶稣教导的基础上约翰又指出：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”(约壹3:15) 因此，仇恨是杀人的动机。恨恶别人的人，便是在心里已经犯下了杀人的罪。对得罪自己的人心怀仇恨，这仇恨就会在我们里面成为毒瘤，最终会毁灭我们。不要任“毒根”在我们里面生长（参见来12:15），要用神圣的爱，征服自我。

　　为此，这条诫命积极的意义：尊爱生命，宽容待人。圣经说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”(西3:13)“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”(林前13:4－7)

　　“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。”(彼前4:7－９)

　　在仁爱宽容中生活的人，才能胜过一切的罪恶，尊荣造物主对生命的创造，并缔造出和谐快乐的人生。

　　三、追求圣洁，远避邪淫

　　第七条诫命：“不可奸淫。”(出20:14)

　　这条诫命强调了婚姻的神圣性与排外性。婚姻是不容许第三者的存在；“奸淫”指已婚的男女在婚姻以外的性行为。古代中东一带地区，都认奸淫是大罪，他不但是得罪无罪一方之人，也是得罪上主，因为选民与上主的立约，正如夫妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫的大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与上帝的诫命相违的事。

　　旧约律法规定，凡犯奸淫的，不分男女，一律治死(利20:10)。禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意(创2:24；20:6；39:9)。

　　主耶稣在登山宝训中进一步指出：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”(太5:27－30)

　　耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。我们的身体虽然忠于我们的配偶，但思想上破坏了彼此的忠信，对于一个健全的婚姻而言，也会造成心灵上的伤害。耶稣并不是谴责对异性的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些邪念一旦“成熟”，后果将不堪设想。

　　保罗教导我们说：“你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”(帖前4:2－4)

　　成为圣洁是神的命令之一，追求圣洁的首要条件是“远避淫行”，意即避开试探，不接近试探，不与试探妥协，是我们胜过罪的要诀；且在积极方面需要靠主的恩典，努力“用圣洁、尊贵守着自己的身体”，以此活在神圣洁的旨意中。成为圣洁也是神选召我们的宗旨：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”(帖前4:7)“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:15) 这是圣经的基本教义，也是我们一生必须要遵循的神圣命令。

　　希伯来书的作者也有类似的教导：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4) 性堕落，性腐败的风气不仅盛行在古代罗马社会，也存在于现代人们的日常生活之中。当今世界人们生活放纵与不道德的事比比皆是，作为基督的圣徒务必要谨守自己，维护婚姻的神圣性。

　　我们一定要搞清楚“婚姻”与“性堕落”之间的根本性区别：性，只有在夫妻之间才是美好而圣洁的(参见创2:24)；奸淫，是破坏神设立婚姻制度的罪行，是我们每个人都要避而远之的。保罗说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”(林前6:18)

　　四、殷勤作工，生活有余

　　第八条诫命：“不可偷盗。”(出20:15)

　　制约以色列人与神之间关系的另一个原则，就是要尊重别人的财产。所谓“偷盗”就是把别人的财物占为己有（或非法占有）；这条诫命正面的意义是维护私人（包括国有资产）财产的拥有权。用欺骗的手段盗取他人财物的，也是属于偷窃行为。为此，保罗提醒我们要：“留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。”(林后8:21)

　　从国家的法律意义上讲，企业和个人的偷税漏税行为也属于盗窃罪。圣经也有类似的教导，劝导信徒要尽社会责任：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”(罗13:7－9)

　　在旧约十分之一的奉献上同样如此：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”(玛3:8－9) 作为神的子民，从不献上十分之一作为教会日常开支的，便是夺取神的物，与偷盗等同。

　　如何避免这种罪行呢？

　　1、除去贪欲

　　第十诫就告诉我们：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出20:17) 在偷窃行为未发生以先，早一步防患于未然。因此，预防偷窃行为的基本措施是根除我们里面的贪心，贪是万恶之根，贪欲会导致人犯罪堕落，离开本位，这是亘古不变的真理。

　　“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”(箴30:7－9)但愿亚古珥的祷告，成为你我生活中真实的需要。

　　2、殷勤作工

　　在帖撒罗尼迦的书信中保罗说：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”(帖后3:11－12)

　　保罗曾经嘱咐提摩太：“我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心做正经事业。这都是美事，并且与人有益。……我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。”(多3:8，14)

　　箴言也教导我们说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”(箴10:4)“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”(箴13:4)

　　“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。”(弗4:28) 偷窃，不属于正当的劳动范畴，它是属于犯罪，是法律所不容许的行为。勤劳致富，才是我们最基本的生活态度和出路，它可以使我们过上好日子，又有行善的能力。

　　五、尊敬他人，以诚相待

　　第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”(出20:16)

　　这条诫命强调真诚，禁止人作假见证。虽然是用在法庭上的法律意义，也可延伸至日常生活。禁止人用不真实的语言去伤害别人。防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是说谎所带来的损害。

　　“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”(箴6:16－19)

　　这里提到有三样罪与人的舌头有关——撒谎的舌，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。可见，人的自我约束应当从舌头上的话语开始。

　　新约圣经中的雅各指出：“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；”(雅3:6－7)

　　舌头的负面影响极大，雅各把舌头可能造成的伤害与烈火相比，舌头的毒根是从地狱而来的，未受制伏的舌头是对他人的生命财产不负责任的表现。撒但常会利用人的舌头来离间人心，使人彼此仇视。谣言、谎言一旦从我们口中一出，便会迅速蔓延，难以遏止，造成严重后果。

　　自人类有史以来，不知有数以万计的无故冤魂，死于谎言的舌头底下，尤其是“吐谎言的假见证（这里是指在法庭上的公开证词。）”；这是刻骨铭心的血的教训。我们务必严禁这一类的罪恶，因为这是滔天罪行。

　　远离这等罪恶；应当从自身做起，从身边的小事做起。我们在基督里作新人，必须在日常的生活上就“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话……”(弗4:25)“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。”(西3:9－10) 如此才能让我们的信仰生活符合作圣徒的体统。

　　其实，我们生活中的细小谎言，有时也是对别人不够尊重和不信任所导致的。所以，我们应当与基督的生命联合，在他里面建立起彼此之间的互信与互爱关系。凭着爱心说诚实话，这样才能避免谎言之罪，远离谎言所造成的危害，作一个诚信可爱的基督信徒。

　　“不可作假见证陷害人。”这句话不但要我们在消极上不做这些陷害人的事情，更要在积极上提说他人的长处，表彰别人的优点，使公平、正义获得有效的伸张，体现对他人的生命尊严予以尊重与关爱。

　　总而言之，我们要尊重别人在地上四样最宝贵的拥有：1、生命（出20:13）2、妻子（出20:14）3、财产（出20:15）4、名誉（出20:16）。如此，使我们基督徒的生命更加灿烂，真正获得荣神益人的见证。

　　六、知足感恩，坚守本分

　　第十条诫命：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出20:17)

　　“贪恋”：包括贪婪的思想及进一步的行动，它会导致人失去做人的基本原则，因而迷失人生正道的方向。

　　十诫影响我们生活的每一部分。我们不可以做错事，如杀人、偷盗、奸淫等；我们不可胡言乱语，如作假见证；我们也不能想不应想的事，如贪婪。或许最后一条诫命是包括在前几条诫命之内，因为贪婪很多时候都是罪的根源；所以该隐把亚伯杀了，亚干作贼，大卫犯奸淫、犹大出卖主耶稣等。

　　圣经指出：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”(传5:10)又教导我们：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足……”(来13:5)

　　一个以基督为满足的心，是不会给贪婪留地步的。生活简朴，不渴望得到更多；与人分享自己的丰足，不为自己囤积更多物质财富；欣赏自己所拥有的，不埋怨自己所没有的。从神的供应中看出神丰盛的恩典，知道金钱财物都会过去（参见腓4:11；约壹2:17）。

　　现今的世代，许多人为房产的利益，与兄弟姐妹之间告上法庭，争执不休，宁可失去亲情，也要尽量为自己争夺“利益最大化”。我们基督徒却不应当卷入这种旋涡之中，羞辱主名；要以主耶稣为我们预备的一切生活所需为满足，并感恩。

　　当年保罗勉励提摩太的教导，也应当成为我们今天生活上的座右铭：

　　“只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”(提前6:8－11)

　　如果我们已拥有生活上所需要的东西，却为了欲望而忧虑和不满，就会陷入不必要的烦恼之中，变成钱财的奴隶。贪恋钱财会使人离弃真道；惟独追求敬虔的生命（即属神的美德），才能讨神的喜悦，蒙神的赐福。

　　耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”(路12:15) 所以我们当追求健全的灵命和美好的品格，去造福他人，建立和谐的人脉关系，贡献整个社会这一大家庭。生命的意义和价值，是在于我们对大众的服务和施予，而不是向他人有更多的索取。

　　“己所不欲，勿施于人”是我们中国传统文化的金科玉律，但耶稣对门徒的教导却更具有丰富而积极的内涵。耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(太7:12)

　　我们要制止自己不去伤害别人这不算太难，但要主动地时常为他人的利益，做许多的善事，或许就困难得多了。就好比一个人尊重他的上司，也许出于他的本能；但对待上司所轻视的人也同样尊重，这就不那么容易了。

　　耶稣这个黄金律(太7:12)，正面地基于怜悯和良善之内，他慎重地要求我们的生活与侍奉，都与他的性情有分——“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5:48)

　　结语：十诫，之所以宝贵，因为它是我们生活的立命之本，永生之道。但愿十诫圣洁荣耀的光辉，每天照亮你我人生道路上前进的方向。使我们的脚步在基督里依靠圣灵的帮助，天天行走在光明的大道上，直至欢欢喜喜地进入神国，与主永远同在。