经文：徒8:26－40；约壹4:7－21；约15:1－8。

　　耶稣复活，升天之后，从天而降的圣善之灵，在巴勒斯坦地区燃起了星星之火。蒙恩得救（指灵魂，下同）的人数天天增加，主的名大得荣耀，教会生活满有丰富的见证。使徒们在圣灵的带领下，到处传扬基督的福音，建立了新时代的基督教会。

　　初信者“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接（灵里相交，彼此相爱），擘饼，祈祷。……信的人都在一处，……他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒2:42－47)这一切都是基督救恩的属灵果实，是基督藉着地上的众圣徒彰显了他的美德。他的救恩是神为全人类所预备的；他是万人的救主，更是我们的救主（参见提前2:4-6，4:10）。

　　在此，我们来看基督救恩果实的三层意义：

　　一、一心相信，蒙恩得救

　　经文：徒8:26－40。

　　这段经文清楚地告诉我们：在圣灵参与、带领之下的侍奉，满了属灵的果效，那也是圣灵所结的果子（福音的果子）。故《使徒行传》又称《圣灵行传》；是五旬节圣灵降临后，在门徒中间的普遍现象，更是教会蒙福的开始。

　　埃提阿伯太监的蒙恩得救，是神主动的爱，准确地引导腓利前往，及时向他传讲耶稣基督福音之后的成果。

　　他原本是一个外邦族却敬畏神的人，非常虔诚。礼拜结束以后，在回家的路上还在认真地阅读着旧约的圣经，这也是我们今天的基督徒该效法的榜样。只是他还未曾明白圣经的真道，需要获得帮助。太监读到《以赛亚书》预言基督为罪人替死（基督是救赎我们而牺牲自己的羔羊）的经文时，不能明白。于是，圣灵差遣主的门徒腓利，给他讲解明白，并传基督的福音。

　　在圣灵的工作下，埃提阿伯的太监真诚地悔改信主，并欢欢喜喜的接受了洗礼，成为外邦基督徒蒙恩得救的典范。这正应验主耶稣的话：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10:16)

　　埃提阿伯的太监正默想在耶路撒冷听到的教导和圣经上的话。虽然不明白所读的话，但对真理的渴慕(太7:7-8)使他认真倾听腓利的解释。他所阅读的经文（赛53：7-8），正是耶稣受审、被杀与复活的描写；是今天福音的核心内容，也是当年腓利向他传福音的主题。圣经中处处预表和预言了基督，所以要认识基督，就不能不读圣经。基督是圣经的中心内容；要明白圣经，必须找出圣经中的基督。

　　一颗谦卑寻求神的心灵，是蒙恩的开始。因为“福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（即外邦人）。”(罗1:16)基督是全人类的救主，但他的救恩只有在信靠他的人身上，才能发挥作用。

　　太监从腓利口中明白了福音的信息之后，当场诀志并要求受洗，这是一个蒙恩者正确的选择。腓利也认为太监已具备受洗的资格，就同意他的要求。对他说“你若是一心相信，就可以。”太监回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。“”于是……腓利就给他施洗。”(徒8:37-38)这是一段美好的福音见证。

　　“一心相信”指全心相信，不是半心相信，半信半疑。这里的“心”不是指头脑的心思，而是指内在的心意。“我信耶稣基督是神的儿子，”这是信仰的宣告。“基督”是主耶稣的职分；“神的儿子”是主耶稣的身份（即本质意义）。他是基督，来成全神的旨意，完成神对人类的救赎计划；他是神的儿子，来显出神自己。受洗惟一的条件是相信主耶稣；凡是真心相信，有得救经历者，就可以受洗。

　　新约时代用水施洗的命令，是主耶稣亲自颁布的。耶稣升天前，吩咐他的门徒往普天下去传扬福音，奉父、子、圣灵的名给信的人施洗（太28：19；可16：15-16）。从五旬节那天起，教会忠实地遵守这个命令（徒2：38，41；8：12-13，36-38；9：18；10：48；16：14-15，32-33；18：8等）表明教会对受洗者的接纳，以及受洗者所表达的信仰立场。

　　我们对圣灵的感动和引领，虽然有时难以理解（常被人性中的软弱所捆），也当完全顺服，才能叫许多奇妙的事，也发生在我们的身上。我们从腓利向这位埃提阿伯的太监，传讲福音的事工上学习几点功课：（1）顺从圣灵的引导；（2）从那个人当时的情况，开始展开讨论；（3）解释有关耶稣基督如何成就神的救恩。当我们与人分享福音时，应该以他目前所关心的事为焦点，然后便可以将福音与他所关心的事联系起来。

　　二、住在爱里，活出基督

　　经文：约壹4:7－21。

　　一个蒙恩得救的人，他必然得圣灵重生，里面有神生命的种子，渐渐地能够活出基督的形象——爱；见证神的荣美。神生命的本性就是爱；神子耶稣基督降世作人类的救主，显明神的爱（约壹4：9；约3：16）。神是爱的根源，他赏赐给我们这个爱，并且在我们里面感动、催促、叫我们彼此相爱，又在彼此相爱的行动中，源源不断地供应爱的能力。

　　“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，”“爱心”原文是指神圣的爱；“由神而生”指出我们爱弟兄的心，是在神的生命里自然而有的，是神的生命带着神圣的爱，内住在我们的里面；“认识神”意指神的生命里有认识神的本能，而当我们越多实际使用生命中的爱去爱别人时，就越深的认识神的爱和他自己。

　　有了神的生命就有神圣的爱，没有神的生命就没有神圣的爱；我们既与神这位爱的源头有着生命的联系，必然在性情上反映出他的爱来。

　　神的爱、神的生命、认识神三者有着紧密的联系：1、越多运用神的爱，生命就越长进，认识神也就越深；2、生命越长进，就越能表达对别人的圣爱，也越认识神；3、越认识神，就越多流露出神的爱，生命也越成熟；这是属灵的定律。

　　神藉着圣灵，将他的爱时常浇灌在我们心里(参见罗5：5)，使我们不仅享受他的爱，也因此认识他的爱。凡对神的爱有所感受的人，就不能不有所回应。而最合宜的回应，就是让神的爱从我们的身上流露出去，这也就是彼此相爱的信仰生活。凡是真正被主带领，看见他钉十字架之爱的人，绝对不可能再回到自私的生活中，因为他一定会被主耶稣那无可言喻的爱所抓住。

　　这里约翰告诉我们：凡是不承认基督之神性的，乃是自我放弃了得着神生命的机会，也放弃了享受神爱的好处。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗5：8)。“神爱我们”可译作“神的爱在我们里面”，许多时候，不必看外面神爱我们的事例，只要看自己里面神爱的作为，就能清楚明白神是何等的爱我们。神的大爱，消极方面使我们的罪得着赦免，积极方面使我们得着永远的生命；罪得赦免的目的乃是使我们作一个圣洁的器皿，能够承装神的生命，并且能够彼此互相内住(约壹4：13，16)。

　　“爱在我们里面”不是指我们的爱，而是指神的爱；“得以完全”原文作“得被成全”，这并不是说神的爱不完全，而是说我们对神的爱的经历和运用不够完全，必须藉着“住”在爱里，使神的爱在我们里面得了成全。

　　“审判的日子”指基督再来的时候(参帖后1：10)，他要按着公义审判人(参见彼前2：23)，并且审判要从神的家起首(参见彼前4：17)；“可以……坦然无惧”指那些神的爱在他们的里面得到成全的信徒，对基督的审判不须恐惧。凡是对未来心怀畏惧的人，表示神的爱在他们的生命中尚未被成全。完全的爱像光明把黑暗驱逐出去一样，把惧怕逐出去，因为爱弟兄的就是住在光明中(参约壹2：10)。惧怕的人，对于自己所作的含有预料可能受刑罚的感受。我们只要现在存着敬畏的心过日子(参弗5：21；彼前1：17)，也就不用惧怕将来会受神的审判。

　　“他如何，我们在这世上也如何”（约壹4：17）是说我们在世上应该效法耶稣爱的榜样。因此，彼此相爱使我们得以住在神里面，而我们若住在他里面，他也就住在我们的里面。基督藉道成肉身将父神表明出来(约1：18)，而我们是藉着彼此相爱，体验了神住在我们里面的真实感(参见约14：21)，并在人面前彰显神自己(参见约13：35)。

　　耶稣将律法总结在两条诫命中：1，爱神；2，爱人（太22：37-40）。约翰说明这两种“爱”在人的经历上的一致性，爱神、爱人互为表里。爱神的人一定博爱和怜恤他人（参见约壹3：17；雅1：27），灵性和伦理生活是合一的，而且都是在基督里得以建立。我们如果住在爱里（即住在神里面），才能活出基督，并能在教会的肢体生活中彼此相爱，乃至爱众人。

　　我们一切蒙恩得救的基督圣徒，都是出于同一个爱的源头，彼此相爱是我们作神儿女的凭据。神已经爱我们，所以应该彼此相爱。“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹4：21）

　　三、常在主里，结出善果

　　经文：约15:1－8。

　　耶稣和门徒的关系比喻成葡萄树和其树枝的关系。在这里我们可以再次认识到，耶稣是使我们结出属灵果子的生命源泉。在旧约葡萄树常常被描写为不顺从，堕落的以色列(赛5:1-7;耶2:21;结15:1-8;19:10-14;诗80:8-13)。可是在本文中耶稣把自己比喻为“真葡萄树”,以此来强调自己代表完全顺从神的以色列人；将神描写为勤奋的农夫(参见约5:17)。

　　在基督里面，是在基督的主权和恩惠的保护之下。同时我们要以全部人格去迎接基督(启3:20)，邀请他在“我们里面”。这种神秘的联合仿佛圣父与圣子的合而为一(约14:10-11)，并且这种联合使我们在本质上经验到与圣父,圣子的合而为一(约14:20;17:11,21-23)。我们只有在基督里面，才能做任何符合神心愿的事。

　　不在基督里的人，不能结出悔改的果子，免不了地狱火的审判(太3:8,10;路13:6-9)。这里的果子代表“爱”(加5:22)。圣徒充满爱的善行成为神的荣耀(太5:16)。爱的果子是成为真正门徒的标志(约13:35)。

　　耶稣讲到两种枝子：结果的和不结果的。

　　1、不结果的枝子，是那些因不再恒久信靠及爱基督的人。神把这些“枝子”剪去，使他们脱离了与基督的有机联系(参见太3:10)。当他们不再在基督里时，神就会审判（即被定罪）并弃绝他们((约15:6)。

　　2、结果的枝子，有神圣的爱在他们里面，因为他们恒久地信靠并且爱基督。天父要修剪这些“枝子”，以使它们结更多的果子；神要从他们的生命中除去任何改变或阻止基督生命涌流的东西。

　　果子，是指基督徒在生活和见证中流露出来荣耀神的美德(参太3:8；7:20；罗6:22；加5:22~23；弗5:9；腓1:11)。它并非单指领人归主，神垂听的祈祷、喜乐、平安、爱心、善行等都是属灵的果子（约15:7，11-12），果子也代表基督徒的灵性素质与品格（参见彼后1:5-8）。

　　一个人相信基督，罪被赦免后，他就得到永生和在基督里行义的能力。有了这种能力，我们必须履行得救后的义务；常常住在基督里，即在信仰上保持、继续、坚持到底。正如葡萄枝，只有靠吸取葡萄树的生命才能得生，我们也只有常常在基督里，领受基督生命的供应，才能结出生命的果子。

　　基督是葡萄树，父神是栽培的人，修理树枝，使葡萄树结出果子。枝子是所有称为基督徒的人，结果子的枝子就是真正的基督信徒，他们的生命与基督连结在一起，因此果实累累。不结果子的枝子就是表面上向基督作出承诺而内心却背弃他的人，不长进又没有生命力，终要被剪下丢掉。

　　耶稣指出两种不同的修剪方法：剪掉和修理干净。可结出果子的枝子经过修剪，把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉，以便多结果子。这里暗示，神有时会管教我们，使我们的性格和信心得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来，这些枝子不单毫无价值，而且消耗树的养料；不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人，将被剪除，这是神对地上有形教会的审判。

　　主住在我们里面，是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切，叫我们在实际的经历中，享受他自己和他生命中一切的丰盛。我们住在基督里，是以基督为我们生活的中心。

　　怎样活在基督里面：1、相信他是神的儿子（约壹4:15）；2、接受他为救主和生命的主（约1:12）；3、遵行神的命令（约壹3:24）；4、持守神的真道（约壹2:24）；5、以爱相系的肢体生活（约15:12）；6、顺从圣灵的引导，过圣洁的生活（加5:22-24）。

　　父是藉着子的工作得荣耀(参约13：31-32)，主耶稣也藉着信徒的结果子得荣耀。事实上信徒能结果子，也就是主工作的成果；终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们侍奉的目的和意义。

　　结果子的圣徒，往往有较强的生命力，因为他常在主里，这是结果子的秘诀。求主带领我们每天进入这样的属灵生活之中，结满诸多仁义的果子，愿荣耀归于至高的神。