经文：创3:8-15；诗130:1－8；林后4:13-5:1；可3:20-35。

　　整本圣经所启示的真理，就是神对人类永不止息的爱，尤其突出表现在神的百姓身上。神对他子民（旧约的以色列民与新约的基督徒）的拣选与拯救，保守与带领，同在与祝福等，都见证了他的慈爱与怜悯。人若离开了这个本源，便没有了永恒的归宿，等待的是永远的灭亡。但神以永远的爱，爱护着他的子民，直到我们全然归从了他。

　　神的爱是圣洁的爱，他要指示我们走正路。在地上以他的旨意为生命的粮，行他所喜悦的事，成全他创造人类的目的——荣耀神。

　　一、躲避上主，上主寻觅

　　经文：创3:8－15。

　　创世记不仅记载了人类的起源，也记录了人类的堕落，以及神救恩的历史。这段经文启示了神对犯罪之人的恩讯，表达了神对人类永不止息的爱。

　　罪的本意乃是“违背神的命令”（参见约壹3：4）。罪带给人类的结果：

　　1. 人与神的关系破裂，惧怕、逃避及被逐，取替了相爱与尊敬的亲密关系。

　　2. 人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦；羞耻取替了“一体”和“彼此的信赖”。

　　3. 人与动物关系破裂，丧失了治理权。

　　4. 人与自然界的关系破裂，辛苦劳动才可维生。

　　“耶和华神在园中行走”这是拟人化的描写；上主是在地上，与人亲密的交往。“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”　这是违背上帝旨意的人，内心有罪疚的感觉，不敢面见上帝的自然表现。“羞耻”，“害怕”和“躲藏”是不遵上主命令而行的人，首先作出的反应。

　　“你在哪里”　拟人化的神，在寻找人。自从始祖堕落以来，上主一直在寻找人（参见结34：1-11；路19：10等），并向每一个失丧的人呼唤：“你在哪里！”；这种“呼唤”就是神对人类永不休止的爱。

　　“听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了”。　始祖的犯罪带来了内心的害怕和羞耻，所以要躲藏起来，这是不遵上帝命令的人必然的结果。但是，没有人能在无所不在，无所不知，无所不能的上帝面前，躲藏得了。上帝并不是不知人在哪里，他所要的，乃是人对他的呼唤所作出的回应。

　　“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”上帝既是无所不知和无所不在，他当然知道人做了什么。他之所以这样询问，乃是出于他的恩典。在他的爱中，上帝深盼一切犯罪的人都认罪悔改，获得罪的赦免（参见约壹1:9）。或者有人会问：上帝既是无所不能的，他不可以使人不犯罪吗？当然他能。但上帝是信实的，他既赐予人自由意志，他的信实使他不能干预人的自由意志。因此，我们每个人都应当对自己的言行心思负相应的责任。

　　“女人的后裔”，乃并非男女的后裔，而是由圣灵成孕，从童女马利亚所生的救主的预言（参看赛7：14，9：6；太1：20-23；加4：4-5）。因此，这节经文便被称为“元始的福音”；耶稣基督在十字架上受苦代赎的真理，成就了这个应许（参见来2：14；约壹3：8）。这是人犯罪后神愿意给人救赎恩典最早的预告，也是人类可以得到拯救最早的应许。“蛇”代表撒但（罗16：20；启12：9；20：2）。耶稣基督的救赎要击碎撒但的“头”（是致命伤），摧毁撒但对人类的权势（来2：14；启12：13-17）。故此，我们必须每天回到神的身边，承认自己的罪，并接受他的救恩，作他的儿女，且行在他旨意的光中，荣耀他的圣名。

　　二、仰望上主，必得救恩

　　经文：诗130:1－8。

　　这是一篇忏悔诗，也是一篇上行之诗（以色列人上圣殿去所唱的诗歌）。诗人在极度失望的时候向神发出呼求。失望使我们感到孤独和远离神，但这恰恰就是我们最需要神的时候。

　　我们来到神的面前应该先忏悔，然后求神的怜悯，赦免和救赎。悔罪的动机，是让敬拜者视自己为得蒙赦免的人，他们能与神同在，是神特别的怜悯。当我们感到被患难困苦所逼时，单为自己伤心只能增加失望感；但向神呼求就会将我们的注意力，转向那位真正能够帮助我们的神。

　　诗人谦卑地承认遭受痛苦的原因，在于他犯了罪，并恳求神赦免他。此处的罪孽意味着整个以色列对神的不顺服与叛逆，而不是指个人的罪过。

　　这首诗始于诗人对救恩的迫切恳求，将焦点集中在全然信靠神的怜恤上，最后以根据神丰盛的慈爱，而确信赦罪与恢复的信仰告白来作结束。藉着这首诗我们可以再一次确认；惟有靠着神的慈爱才能进到他面前。虽然我们满有罪孽，神却因他仁慈的性情最终成就了救恩。

　　上帝完全没有“究察”罪孽，当作审判人类的最终方法。他之所以“究察”也只为了一个可以彰显他恩典和饶恕的机会！基督徒主要的认信：“但你有赦免之恩”。在耶和华神那里，第一是他的“慈爱”；无论我们在何方，他的爱对我们永不改变；他爱罪人、饶恕人、给予人与他建立团契的关系。第二是他“丰盛的救恩”，即“多倍的救恩”。

　　仰望上帝的意思，是信任他带领我们走前面的道路。“等候”是动词，它带有怀着信心期待的含义。然而，等候的重点始终是表示我们已无能为力。赦免是出于神主权的决定和行动，其根基是他的慈爱。神赦罪的恩典是要使人产生敬畏与爱（参见彼前2：9,17）。

　　神的子民在世上都有盼望；是确切、肯定和充满信心的盼望，因为上主有两种不可分割的属性：“慈爱”与“丰盛的救恩”；救赎我们脱离“一切的罪孽”——救我们脱离因罪孽而当受的惩罚。他用慈爱的手托住我们，扶持我们的软弱；又用大熊的手拯救我们脱离一切的祸患。

　　罪，为一切痛苦之源，脱离罪，人才可以根绝真正的苦难。只有神能救赎人类，人的希望在于神藉基督所预备的救恩中得享平安。所以我们要敬畏神，与神的交通毫无障碍。一个专心等候神、仰望神、聆听神话语的人，必能得着神“多倍的救恩”，直到永远。

　　三、凭借信心，获取永生

　　经文：林后4:13－5:1。

　　为神而活的人，必须认定自己只不过是一个既脆弱又卑贱的瓦器，只因里面藏有“基督宝贝的生命”，才能发挥莫大的能力（林后4:7）。保罗在上文（林后4:8-12）列出一连串他在侍奉上的软弱和患难，但由于基督作他生命中的帮助，使他有这莫大的能力，可以在患难中继续努力侍奉上主。所以不论我们今天有任何软弱；身体上的，还是灵性上的，只要祈求大能的主帮助我们，我们就能转弱为强，在属灵的争战上转败为胜！

　　信心在基督里，是我们在世上战胜苦难的唯一秘诀；信心的根基是主耶稣的复活。若我们用信心领受主复活的事实，就能经历主复活的得胜，灵性不断更新，遇见什么事都不致丧胆，而且满怀信心去等候那降临的“极重无比永远的荣耀”！

　　“我因信，所以如此说话”；保罗引用（诗116:10）的话，强调信心的重要性。现今信心不仅给我们得救的确据，也成为我们日常生活中得胜苦难的力量。基督徒的生活必须通过苦难，将参与基督得胜死亡的能力并永远的荣耀。为此保罗比较了外体和内心；苦楚的渺小和荣耀的宝贵；所见的暂时性和所不见的永恒性。

　　我们这个会朽坏的身体，虽受罪恶和痛苦所害，但神从来没有撇弃我们。因为基督已胜过死亡，使我们得到永生。所有的患难与困苦，都将印证基督在我们身上的能力，以及他与我们同在的印记。

　　“外体”指因着物质生命的必死性和各样患难而逐渐衰残，最后走向死亡的血肉之体；“内心”指具有基督属灵生命之人的灵。尽管信徒的身体会逐渐衰老、毁坏，但他们里面却要因着基督的生命和能力不断更新。基督能够帮助信他之人在心思、情感、意志上都效法他，遵行他永恒的旨意。

　　保罗以“帐棚”来比喻现今地上生活的物质形态。帐棚是临时支搭供我们肉身居住的地方，表示地上生活是暂时性的，我们是“寄居的客旅”而已。故此，就算“拆毁”了现今地上的居所，我们要进入的却是那非人手所造的“天上永存的房屋”。我们将永远居住在那里，故无须畏惧死亡。我们应当承认地上肉身的生活是“叹息”和“劳苦”的，也有“衰残”和“朽坏”的一天，所以我们才需要渴望得着“那从天上来的房屋”！这是基督徒对死亡的基本态度。

　　忠心持守对基督的信仰者，在今生所遭受的苦难与将来在基督里所得的丰富荣耀相比，是至暂至轻且不足挂齿的。我们现今在灵里（藉着圣灵的重生）已经经历了这样的荣耀，将来还要经历更完美的荣耀(参见罗8:18)。当我们承受天上的产业时就会确知，即使地上最深重的苦难，与永世中的荣耀相比都显得微不足道。因此，我们在任何难处面前都不应当失去盼望或放弃信仰。不管今生我们会碰上什么困难，当一切痛苦和困扰都成为过去时，我们必定可以得享永生。

　　苦难对基督徒而言，有其积极的意义：1、提醒我们，基督曾为我们受苦；2、使我们免于骄傲；3、使我们的目光超越短暂的人生；4、使我们能在人前见证信仰；5、使神有机会证明他的大能。

　　基督徒内心的强大，是因为复活的基督藉着圣灵的内住，使上帝的爱在我们的心里生根建造。我们承认基督徒在今生，有“劳苦”也有“叹息”，但等到基督再临时（罗8：22-23），我们的身体便要得赎，成为不朽坏的，并要进入神的荣耀。这是我们的信仰，也是我们的盼望。

　　四、遵行神旨，亲如一家

　　经文：可3:20－35。

　　忠心爱神的人，有时得不到他人的理解和支持，这也情有可原。因为堕落的人性，看待各种事物有其极大的偏面性和局限性。连主耶稣也被亲属误会，“说他癫狂了”。

　　亵渎圣灵的罪，其实，就是故意不断地拒绝圣灵的工作。至死不肯悔改，承认自己的罪，归从基督，接受他的救恩；这样的罪，当然“永不得赦免，乃要担当永远的罪”。

　　在耶稣周围坐着的许多人，都是信主的人，他们渴慕真道，蒙主喜悦，是主内家人。有人出于关心，告诉耶稣说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”此言令人费解。

　　主耶稣并不是不要他肉身的亲人(参见约19：26-27)；他说这话，乃是要启示一个真理：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上，这与耶稣曾经跟尼哥底母谈到重生时，一脉相承。

　　耶稣“就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。’”（可3：34）在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。

　　“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（可3：35）这是一句最经典的话；主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助他的“弟兄”，同情他的“姊妹”，温柔爱他的“母亲”。

　　凡遵行天父旨意的人，就是活在神国度里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系，成为他的亲人。主耶稣看重属灵的关系过于肉身的关系；信徒与主之间的属灵关系胜于骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的义务和责任，但更应把遵行神的旨意放在首位。

　　连耶稣的家人也以为耶稣癫狂了，要带他回家。如今，他的母亲和弟兄来找他。他们可能假定耶稣会实时停止教训人，出来迎见他们，因为尊敬父母是十诫之一。然而，耶稣却指出人有一位更高的效忠对象，和一条更基本的诫命，遵从神远比顺从亲属来得重要。

　　神国的先后、轻重次序与世界截然不同，于是耶稣（包括日后的基督徒）便成了世人眼中的绊脚石。耶稣说，凡遵行神旨意的人（耶稣经常将单单‘听道’与认真‘行道’作对比），与他的亲近程度，胜过他与亲属的关系。同样，惟有爱基督多于爱自己最亲爱的人，才能作他的真门徒。

　　当众人都看见主的工作时，他们中间却有两类不同反应的人：

　　1、不明白神旨意的人： 这类人因不明白神的工作，以致他们会出于肉体的情感而行事，拦阻神的工作，甚至出言批评，因为他们不能体会主的心情。 因不能了解神的旨意，所以他们便会变本加厉地恶言攻击；面对真理，却是蓄意地破坏，无非是为要标榜自己，这类人实在需要小心主耶稣的警告（可3：29），求主教导我们小心自己的言语。

　　2、明白神旨意的人：这些人常围绕着主耶稣（可3：32），并常把主放在他们的心中，在生活中以主耶稣为他们的中心，他们不但明白而且遵行神的旨意。因此，这些人与主有更亲密的关系，被主认为是有属灵“血缘”关系的人（可3：35）。但愿你我的心，蒙主悦纳，得主喜爱，天天遵着他的旨意行，与主建立永恒的亲属关系。