智慧的人生.
2018-08-20
作者：骆颂恩
来源：雅博网作者我也要投稿
经文：王上3:3-14；约6:51-58；诗111:1-10；弗5:15-20。
人类的智慧，主要表现在他的创造力和人对事物的辨析判断能力上。但是，离开上帝之后的人性已经被扭曲，变的自私，以自我为中心，远离了上帝原本所赋予人类的智慧——敬虔的生命。
为此“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们……’”(箴1:20－23)
圣经的作者在这里运用拟人法，将智慧比喻为人在街上喊叫，以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物，而是来自神在人心里所启示的真理。我们读到耶稣基督在地上所开展的福音事工，就能看出神的智慧。若想明白怎样能够拥有真正的智慧，就要聆听圣经里智慧（基督）对我们的呼唤和教诲；切不可放过神乐意赐给我们智慧的机会。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他（基督），并且照明你们心中的眼睛……”(弗1:17－18)
一、智慧的祷告
经文：王上3:3－14。
“所罗门爱耶和华”并遵行神的道，这是他蒙福的根源。神在基遍……向所罗门显现，问他最想要是什么？所罗门王求神赐他智慧，可以判断以色列民，作好管理百姓的工作。他求神赐下智慧，不求财富，这样的祈求本身就是一种智慧的力量。所罗门这个请求蒙主喜悦，神不但应允，更将富足、尊荣和长寿一并赐给他，只要他一如既往地谨守遵行神的道，他必祝福满满。
“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’”(王上3:11－14)
因为所罗门“不为自己求寿……富……仇敌的性命”，所以神将他没有求的也赐给他，就是“富足、尊荣”并应许要使他长寿。所罗门从神那里所领受的智慧，是上帝超自然的恩典，不是与生俱来的属世智慧（参见王上2:6-9），也不是通过努力勤奋学习而得的（参见王上4:29-34）。
圣经描述所罗门从神那里所得到的智慧，不仅有益于他的子民，也深深地影响着周边的列国：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人……的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。……天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”(王上4:29－34)“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。”(代下9:22－23)
当年，所罗门所拥有的耶和华的智慧，一直引申到弥赛亚（基督）的来临。先知以赛亚预言：“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。”(赛11:2－5)
我们从所罗门的祷告中可以学习以下几点功课：
1、记念过去神所赐下的恩典，先献上赞美的祷告(王上3:6)。所罗门在说出自己的心愿之前，先赞美了施恩于父亲大卫的神；
2、谦卑地承认自己的不足：“我是幼童”(王上3:7)。神必除掉狂傲者，必施恩于谦卑之人(雅4:6)；
3、遵照神的旨意祈求(王上3:9)，这是祷告蒙悦纳的关键。我们总要放弃自己的意思，只求神的旨意(太26:39;约壹5:14);
4、不重复的简明祷告(王上3:9)。所罗门没有求许多,而只是求“智慧”。
当我们真诚地寻求属神的聪明智慧并为之祷告时，必然蒙神的赐福。新约的雅各指出：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”(雅1:5)然而，更重要的是，我们要一生谨守遵行主的道。让我们时刻铭记圣经的教导：“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”(诗111:10)
今天，神给我们所能求的最伟大的赏赐；就是主耶稣基督，“一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。我们若先求他的国和他的义（参见太6：31-33），他就会将我们所需要的赐下。我们若把神和他的工作放在首位，他必会满足我们心灵中最深层的需要。
二、智慧的选择
经文：约6:51－58。
“我是从天上降下来生命的粮，”这里“生命的粮”在原文是“活的粮”，和约翰福音6章35节中“生命的粮”不同。那个“生命的粮”是指这粮的本质就是永恒的生命——基督自己。人藉着食物解决肉体的饥饿，维持肉身的生命；我们只可以藉着与基督的正确关系，来满足灵性的饥渴、维持属灵生命。维持生命，必须吃东西；同样，我们必须与基督同行，来维持属灵的生命。
“活的粮”是描述这粮的形态是活的。“我所要赐的粮，就是我的肉，”基督为要成为人生命的供应(粮)，必须先舍去他自己的身体(肉)，以救赎人的罪；这也表明我们必须接受他的救赎(肉)，才能享受他作我们生命的供应(粮)。
我们肉身的生命是靠地上的食物来维持，我们属灵的生命乃是以主耶稣作食粮而活着。但愿我们常常来亲近主耶稣，享受他，以他为满足，好叫我们的灵命永远活着。
“肉”和“血”说出钉十字架的基督，才是我们属灵生命中惟一的供应。所以福音的中心，乃是传“钉十字架的基督”(林前1:23)。诚然，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”(林前1:18－21)
吃生命的粮就是接受基督，让他进入我们的生命中，与他联合；这是我们一生中最智慧的选择。耶稣说：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大（即指向基督自己）。”(太12:42)
今天我们可以藉着两个途径与基督联合：1、相信他为我们的罪，在十字架上受死、埋葬、第三天从死人中复活，成了赐生命的灵，与我们同在；2、依靠圣灵，向他支取得胜魔鬼、罪恶的能力。奉献自己，以基督的教导作我们生命的粮，且遵照他所吩咐的去生活。
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”(约6:53－56)其内容与圣餐时的教训相仿(太26:26-29;可14:22-25;路22:17-19)，也是守圣餐所赋予的属灵意义。
圣餐，是我们每一位基督徒在教会中经常需要遵守的礼仪，它能帮助我们与主耶稣及众圣徒建立良好而亲密的关系。透过圣餐共同见证基督的救赎恩典，以及教会在基督里的合一和彼此相爱的见证，更能促进我们追求敬虔圣洁的生活和享受与主同在的喜乐，并等候主的再来。
三、智慧的侍奉
经文：诗111:1－10。
这是一首典型的赞美诗。诗中称颂神为他的子民所行的奇事，呼召他们成为神的百姓，并看顾他们，保护他们，赐福予他们；这些奇妙的作为，都十分贴切地体现了神对他子民无限的爱。
本诗可分为以下三段:1、颂赞耶和华神与他所行之事(诗111:1－4);2、耶和华向百姓施恩(诗111:5-9);3、结论性的教导（诗111:10）。
“神当受赞美”这是本诗的主题，为逾越节、五旬节、住棚节等节期而写。主要是对神的感恩与敬拜，与主题甚相契合的欣喜，轻快而愉悦的气氛充满全诗。因内容和形式与112篇极其相似，被誉为鸳鸯佳作。诗111:10以敬畏神来结束赞美；诗112:1则以“敬畏耶和华的人”开始智慧的默想。敬畏神带来智慧与见识，这是我们蒙福的开始。
敬畏神并遵守他诫命的人，他的品格会反映出神独有的道德属性。这就是救赎的目的，要使人在基督里恢复神最初的创造，且进入最神圣，最有智慧的侍奉之中——赞美的侍奉。
诵唱本诗的目的，是提醒神的子民时常纪念神一切的恩惠，鼓励我们怀着真诚感恩的心“敬畏耶和华”，并呼吁我们走智慧的道路。人生最大的智慧和幸福，源头在于创造与救赎人类的神。所以“耶和华是永远当赞美的！”(诗111:10)
本诗常出现的字有“行”或“作为”，描述上主所作的事都甚美好：
1、伟大的作为（诗111:1-3），从自己本身开始赞美。最有效的唤起大家敬拜主的方法就是自己全心全意，拿出最好的榜样。“正直人的大会……公会”重复同样的概念；指以建立诚实侍奉神的团契。诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。经历神恩典的圣徒，公开称谢神惊人的恩典，将荣耀归给神。
2、奇妙的作为（诗111:4-6），特别指出主对其子民奇妙的照顾。他所作的很值得记念，藉圣灵感动写下记念，使后人得益。“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及过红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。昔日他赐粮食、地土；今日，神藉着真粮耶稣基督，将永生这一属灵的产业赐给我们(约6:51)。
3、坚定的作为（诗111:7-9），他所作所讲，他的约、他的训词、他的命令，都是永远确实可靠的。世上许多事物的标准都会改变，圣经的标准却不会改变。
4、结语的力量（诗111:10），敬畏主是智慧侍奉的大前提，是最重要的先决条件，也是整个智慧侍奉的支柱。“敬畏耶和华”是信仰的基础，也是人生智慧的开端。“开端”不单是指起头，在圣经中的用法常指最重要的部分，故遵行他命令者便是聪明人。人可能知得很正确，讲得很合理，但只有实行出来的才是智者。
四、智慧的生活
经文：弗5:15－20。
基督徒在世上智慧的生活，必然具备以下几个基本条件：
1、谨慎行事
一个敬畏神，爱神的人，在他的生活中必然会谨慎行事。谨慎行事就是一种智慧的表现，它能避免人犯许多的错误。这跟“用智慧与外人交往”(西4:5)有着相同的意义，即远离世上各种罪恶，过圣洁的生活。又如保罗在上文所提到的：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；”(弗5:11)因为愚昧人的生活与罪恶相连，这是我们基督徒要远离的；保罗劝导我们要弃绝愚昧，接受圣灵所赐的智慧，谨慎行事。
2、爱惜光阴
“爱惜光阴”就是善用神所赐予我们宝贵的时间，做一些有意义的事情。“爱惜”意为“赎回”“光阴”即“时机”；因此“爱惜光阴”也可译为“尽量使用每一个机会”。“光阴”指的不全是时间，而是抓住每个可以利用的机会，来实践基督的爱，领人归信基督。
主来的日子近了，而世界也愈来愈邪恶，基督徒应掌握机会把光照在人间，为世界增添良善、公义与诚实的美德（弗5：9）。“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”(加6:9－10)
3、明白主旨
酒与烟是逃避生活苦闷与单调的麻醉品。环境的压力和内心的沮丧，逼使人藉烟（包括毒品）、酒找寻短暂的解脱，结果痛苦更深，甚至意志消沉，走向极端。真正的喜乐、平安、希望和完全的爱，只有生活“在基督里”才能找到。有了圣灵，苦闷孤单为主内的亲密团契所取代。“被圣灵充满”，自然会得着属灵的智慧去面对人生。
凡不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是糊涂人。“要明白主的旨意”这是圣经的教导。有一颗遵行神旨意的决心，这是明白神旨意最基本的需要。按照《罗马书》12章1-2节可知明白神旨意需要有：1.完全的奉献；2.不效法世界；3.更新的心意；有了以上三样，就可以“察验”什么是神纯全可喜悦的旨意了（参弗5:10）。
5、灵里敬拜
“诗章、颂词、灵歌”是灵里敬拜的必须，也是教会团契生活的内涵。“被圣灵充满”便可带领我们进入灵里的崇拜——“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”(弗5:19)
基督徒的人生，不是麻醉（酒与烟）自己的假乐，乃在灵感充满中敬拜神。我们的内心充满了对神感恩的激情，便会很自然地流露于外表。在生活上流露着敬拜和赞美，别人在我们身上所遇到的，乃是敬拜的灵。凡从人的努力而勉强发出来的赞美，必定不会和谐，但在圣灵的引导下，从人心里自然发出来的赞美，乃是一首纯洁甜美的诗歌，可以荣耀主的圣名。
6、凡事感恩
我们不只要“常常”感谢神，并且要“凡事”感谢神。“凡事”就是甘心乐意地接受神所给我们安排的一切，这一切包括顺与逆，苦与乐。神没有答应我们可以不遇苦难，但答应给我们有足够的力量去应付它；在暴风雨中他与我们同在，这是我们生命与平安的保障（参见约16：33；林前10：13；林后12：9-10）。智慧的人生就是为一切的事，在基督里感谢父神。
主的名代表着主自己和他的权威；我们都是靠主的名得救，又奉主的名祷告，并凭借主的名蒙神的悦纳，而领受各种属灵的福分。“要奉我们主耶稣基督的名，”即时常活在神的旨意里面，与主联合，在他的性情中感谢神。
结语：智慧的人生，生长于敬神爱人的土壤里；在祷告与敬畏神的生活中被建立，在基督十字架的救赎恩典里可获得，在圣灵自由的运行与带领时能彰显，又可在侍奉与各样生活的境遇中去体验智慧的价值与作用，最终使父神的名在凡事上得尊荣，且成为众人的祝福。
【作者简介】 骆颂恩：雅博网作者。上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，九0年八月回到本区教会作义工传道，直至二00一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于二00五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。
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