九颗灵果
2018-10-16
作者：甘露博客
来源：作者原创我也要投稿
经文：加5：22—23
第一章、结出圣灵的果子的重要性
保罗说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5：22—23）这两节美妙的经文告诉我们：圣灵正像一条金链，上面串着九颗明珠，就是圣灵的九个果子。这圣灵的九颗果子，乃是历世历代无数信徒所珍爱的对象，所追求的目标。这圣灵的九个果子，实在是极其宝贵，极其佳美！实在值得我们爱慕和追求。
对于基督徒，结出圣灵的果子这件事，有很大的重要性——因为圣灵的果子是我们属灵的尺度，能够量出我们属灵身量的高低；这也是我们属灵的天平，能够秤出我们生命份量的轻重；又是我们属灵的计算机，能够算出我们属灵价值的多少。
兹就结果子的重要性提出三个论点来：
一、结出圣灵果子的责任
我们每一个基督徒都有结果子的责任。我们不要以为结不结圣灵的果子是无关紧要的事，应该知道结果子乃是我们不可推卸的责任。主耶稣曾说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”。（约15:16）可见主拣选我们的目的是要分派我们去结果子就是结出圣灵的果子。所以结果子乃是我们基督徒的重大使命，假使我们不结果子，我们在主面前就是无用的。
圣经中曾把三种的植物比着基督徒：
第一，是橄榄树（罗11:17、24）。
第二，是葡萄树（约15:5）。
第三，是麦子（太13:24-30）。
这三种植物都是基督徒的象征。很希奇，它们都是为结果子而受造的，不结果子，就失去了神创造它们的意义。我们知道橄榄是为出油，葡萄是为酿酒，麦子是为供粮。诗篇一百零四篇十五节说：“得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”
基督徒结出果子就是有这三种奇妙的供应：
（一）出酒悦人心，使人得着喜悦；
（二）出油润人面，使人满有光彩；
（三）出粮养人心，使人心中饱足。
由此看来，结果子实在是我们重大的责任；若不结果子，基督徒的人生也就毫无价值了。
二、结出圣灵果子的好处
结出圣灵果子的好处最少有四个：
第一、荣耀天父。
假使我们能结果子，就能荣耀天上的父神。主在约15：8说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀”。当你经过一个果园的时候，看见绿叶成荫果实累累，你所赞誉的岂不是果园的主人吗？当世人欣赏基督徒的美德，而享受了我们所结的美果时，岂不也照样归荣耀给栽培我们的神么？我们除了结果子之外，还有什么更会叫神得着荣耀呢？难道是知识么？是口才么？是地位么？是恩赐么？都不是的。经上虽曾提起感谢的祭能荣耀神（诗50:23），又说，门徒的好行为也能荣耀神（太5:16），但感恩和善行岂不都包括在灵果之内么？
第二、表明身份。
假使我们能结果子，就能向世人证明我们是基督徒，约翰福音十五章八节又说“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”怎样证明我们是基督徒呢？军人的徽章证明他们是军人，学生的制服证明他们是学生；我们基督徒既没有制服也没有徽章，到底有什么标志可表明我们是基督徒呢？那就是圣灵的果子了。主耶稣明明地告诉我们，我们若多结果子，不但父要因此得着荣耀，而且也证明我们确是祂的门徒了。
第三、祷告有效。
假使我们能结果子，我们的祷告必蒙答应。约翰十五章十六节记着说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么？祂就赐给你们。”我们祷告得着答应，有一个重要的条件，乃是结果子，而且这些果子还要常存。这样，我们奉主名无论向父求什么，祂就必赐给我们。为什么许多时候我们的祷告神不答应呢？在种种的原因中，有一个原因是不结果子。这是个重大的原因，也是个基本的原因。一个人若无仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，那么他就是有了仇恨、忧愁、残忍、邪恶、疑惑、刚硬与放纵。这样的人，他的祷告怎能蒙神垂听呢？所以有了果子，祷告才能有效。
第四，得主赏赐。
假使我们身上有了圣灵的果子，主不但要加以重视与赞赏，并且要把我们的果子记在我们的账上。正如腓立比四章十七节所说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”我们在地上所结的果子有多少，神在天上的账簿上就登记多少；我们的果子若结得多，神在天上的账簿也就记得多。真的，我们结果子，不但是今世的事，也是永世的事；因为主要把我们的果子归在我们账上，到将来审判时，我们要从主那里得着奖赏。看哪！结出圣灵果子的好处如此之大，我们岂不应该竭力追求多结果子吗？
三、圣灵果子的用途
上面已经讲过两个大点，接着要提出第三大点，那就是果子的用途。世上各种各样的果子很多，试问这些果子有什么用途呢？我想最重要的有两种：
第一、给人享受的。
不但果子的色泽、形式、气味供人欣赏，而果子的肉更为人所享用。果子甘甜的味道，佳美的质量，丰富的营养，清芬的水分，既能解渴，又可充饥。果子实为上好的食品。当初神造人，把他安置在伊甸园里，神为人所预备的食物就是果子。神吩咐他说：“园中各样树上的果子你可以随意吃”（创2:16）。神在旷野为以色列人降下吗哪作粮食，这吗哪称为“大能者的食物”或做“天上的粮食”（诗78:24-25）；这天上的食物的样子像芫荽子（出16:1），而芫荽子也是一种果实。在永世里的新耶路撒冷城中有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启22:2），那时得胜者和众圣徒都要享受这生命树的果子（启2:7）。可见神为人预备在今世和永生的美好食物乃是果子。假使我们有圣灵果子就能给神和人最大的享受（参士9:9-13）。
第二、繁殖后代。
原来果子就是种子，因为果子里头有核。核在土里，就生出树来；树一长成，就结出果子来。可见果子的用途也是为繁殖，为生产。假使你不结果子的话，就永远只有你这个人作基督徒。你家里的人也不会信主，你的朋友也不会信主，你的亲戚也不会信主，因为你不结果子。你没有果子就没有种子，没有种子，就不能繁殖，对不对呢？为什么一个地方教会不兴旺呢？就是因为教会的弟兄姊妹不能结果。没有果子，就没有种子，没有种子就不会有新的果子结出来了！假若个个信徒都不结果子，教会早就消灭了。
第三，影响别人。
如果我们身上有了灵果，就会影响别人，叫别人也结出这果子来。曾有一个小孩非常天真可爱，而且活泼快乐。有一次父亲带他出去游玩，回来时，他便问父亲说：“为何我在路上所遇见的人，个个都对我面带笑容呢？”父亲回答说：“因为你是快乐活泼的，因此人人看见你便都快乐了。”这个小故事却说出了大道理。我们若首先爱慕并追求结出圣灵果子，必能影响全教会都结出荣耀果子来。
四、圣灵果子的分类
现在再来看，这九个果子的分类一般分为三类，每类三个。
第一类是仁爱、喜乐、和平。
第一类的仁爱、喜乐、和平三种品德，都是关于神的，因神特别有这三种美德。或说这三个是与神特别有关系的。仁爱——圣经说“神就是爱”（约壹4:8）。喜乐——诗篇四十三篇四节说，“我最喜乐的神，”此句当译作“神就是我们最大的喜乐；”所以喜乐特别与神有关系。和平——就是平安。希伯来书十三章二十节说，“赐平安的神，”这词当译作“平安的神。”足见此三者——仁爱、喜乐、和平，是与神特别有关系的，是神的特性。
第二类是忍耐、恩慈、良善。
第二类的忍耐、恩慈、良善，是特别与人发生关系的。忍耐，是对人忍耐——希伯来书第十二章三节说，主耶稣是“那忍受罪人这样顶撞的。”恩慈也是对人的——在以弗所四章三十二节说，“并要以恩慈相待。”恩慈是我们用以待人的。良善也是对人的——在加拉太六章十节说“所以有了机会，就当向众人行善。”可见第二类的果子，是特别关于待人的。
第三类是信实、温柔、节制。
第三类就是信实、温柔、节制。这是关于自己的。信实是说，我为人是信实可靠的。温柔也是关于自己。因为温柔是说我这个人性情是温柔的。节制更是关于自己。节制，也可翻作自制或自治。所以这九种的果子共分作三类：第一类是关于神的；第二类是关于人的；第三类是关于自己的，我们若结了第一类的果子，我们就会像我们的神，因此也能代表我们的神，因为我们像神是仁爱的，喜乐的，而且是和平的。我若结了第二类的果子，我们对人就有用处，因为我们能造就人，帮助人，供应人，能解别人的渴，也能充别人的饥。我们若结了第三类的果子，我们自己就有了丰盛的生命，和荣耀神的生活。
第二章、阐明九颗灵颗
第一颗灵果：仁爱
主耶稣结满仁爱的果子。在约13：34，耶稣对门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”主耶稣爱我们爱到极点。这爱是人心所不能领会，言语所不能形容的。祂爱我们爱到底。主耶稣不但爱信徒，也爱普世的人，甚至也爱祂的仇敌。这是何等奇妙的爱！圣经上告诉我们：
壹、爱是最超绝最神圣的
圣灵所结的第一个果子乃是仁爱。在诸种灵德中，爱是最超绝的！因为经上说：
（1）爱是“最妙的道”（林前12:31）。
（2）“爱人的就完全了律法”（罗13:8）。
（3）“全律法都包括在爱人如己这一句话之内了”（加5:14）。
（4）“爱心就是联络全德的”（西3:14）。
（5）“命令的总归就是爱”（提前1:5）。
（6）诸般灵德之上还“要加上爱”（彼后1:7）。
（7）“最大的是爱”（林前13章）。
爱不但是非常超越的，也是非常神圣的！因为“神就是爱”（约壹4:8、16）。请注意这里说：“神就是爱”；而不是，“神有爱”。神不仅有爱，而且“神就是爱”。就如一块冰，不但里头有水，而且这一块冰就是水。又如一块铁放在火炉里烧，直烧到通红，那时，这一块铁不但有火，而且就是一团火。我们的神不但心里有爱，而且祂就是爱。
我们所信的这位神，是三而一的，是父子和圣灵合而为一的。神是爱，所以这位父是爱的父，这位子是爱的子，这位灵就是爱的灵。父乃是爱的泉源，子（主耶稣）乃是爱的水库，圣灵就是爱的河流。爱发源于父，而积存在子里面，又藉着圣灵浇灌在人心里。
罗5：5说，“圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”神就是爱。爱也如神那样超越，那样神圣！所以爱居灵果之首。
贰、爱是人生的律
爱是人生的律。假使你不知道圣经上所载神的一切律法和诫命，只要在生活行动上遵守爱的律，你就是遵守全律法了。因为“全律法都包括在‘爱人如己’这一句话之内，”爱人的就完全了律法。所以干犯爱的就是干犯了神的律法，结局要受制裁，受亏损。爱且是至尊的律法，经上说：“爱人如己，你们若全守这至尊的律法纔是好的”（雅2:8）。又是“使人自由的律法，”因为人有了爱就是自由的人，不惧怕，不作恶，不至受定罪，且能向审判夸胜。所以“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”（雅2:12）。
叁、爱是人生的意义和价值
爱是我们人生的意义，也是人生的价值。有了爱，人生才有意义和价值。假使你有学问，有财富，有地位，有荣誉而没有爱，你的人生就毫无意义和价值可言。做母亲的在家里养育儿女，假使没有爱儿女的心，她就不过是一架生儿养女的机器而已。一个教员在学校里教书，假使没有爱学生的心，他也不过是一架教书的机器而已。或是一个传道人，有口才，有恩赐，却没有爱，他也不过是一架录音机而已。
同情的眼泪是极其珍贵而感人的，因为这种眼泪里有爱调和着；假使没有爱，眼泪不过是几滴盐水而已，有何价值呢？有何意义呢？再说到笑。笑里有爱，就会令人感觉慰藉，欢乐与鼓励；没有爱，这笑全变成狞笑，讥笑与冷笑了，有何意义与价值呢？保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（林前13:1-2）。“我就算不得什么”在英译文翻作“我就等于零。”在数学上，无论有多少个“零”加起来，也不过是“零”；倘若零之左边加上个“一”，则以下的零都有了价值。“一”的左边加一个零就等于十，加两个零就等于百，加四个零就等于万。在属灵的世界，爱的价值也是如此。你有种种的恩赐，——方言、讲道、知识、信心——加起来不过是零。加了爱，其它的恩赐就有价值；没有爱，任你有何等多，何等大的恩赐，也仅等于零。人生的价值和意义全在于爱。许多人感觉人生无意义，无价值，不值得留恋，不值得活着，因为他们不认识爱。试把爱调进人生，人生就全然改观了。
肆、爱是人生的艺术
爱是我们人生的艺术。有了爱，人生就非常美丽；没有爱，人生必非常丑恶！画家很有本领，他拿起笔来，在纸上画了许多大的、小的、直的、曲的、长的、短的线条，画来画去，结果画出一幅美丽的图画来。音乐家也很有本领，把许多高的、低的、长的、短的、大的、小的、音符配合起来，结果竟配成一首悠扬的乐曲。诗人也很有本领，把许多深的、浅的、简的、繁的，各样各式的文字拼起来，结果就组成一篇优美的诗章。
这些艺术品所以能令人欣赏，是因为里头有个看不见的因素藏着，那就是艺术家的技巧。有了这技巧，平常的线条能组成一张非常美丽的图画；有了这技巧，普通的声音会编出一首动人的乐曲；有了这技巧，平凡的文字能拼成一篇美丽的诗章。我们做人也是一样的道理。有爱调进我们的人生，我们的话语就是音乐，我们的动作就是图画，我们的生活就是诗歌。爱是人生的艺术。有了爱就有了美丽的人生！
伍、爱的对象
那么，我们要爱谁呢？第一要爱神，其次还要爱人。主耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22:37-40）。关于世人可分作两种：一是弟兄，二是众人。
在彼后1：7说：“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”所以全人类都是我们爱的对象。假使我们活在世上，行事为人一本爱心，就是结了爱的果子。这爱的果子能叫神得着尊荣，也能使人得着供应。
第二颗灵果：喜乐
主耶稣也结了喜乐的果子。虽然祂一生是多受痛苦，常经忧患，但祂却是满有喜乐的。正如林后6：10所说，“似乎忧愁，却是常常快乐的。”主耶稣在地上的生活，虽然在外面常遇见极大的艰难和患难，但祂心的深处却是充满喜乐的。这喜乐的光辉有时候竟关闭不住，而透射出来。例如有一次祂听见门徒见证如何鬼因主的名也服了他们，经上说：“正当那时，耶稣被圣灵感动，就欢乐说，父阿，天地的主，我感谢祢。”（路10:21）又如当主耶稣每一次找到迷羊的时候，祂都感受无限的快乐。在路加十五章，祂曾用找到迷羊的牧人的心情来表达祂的快乐，祂说“找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢”（5-6节）。此外祂还不断享受与父神交通的快乐，和遵行神旨意，成全祂工作的快乐。的确祂是结满了喜乐的果子。
壹、喜乐乃在基督里
现在请来看第二个果子就是喜乐。人生在世是痛苦的——婴孩一生下来就啼哭。从来没有一个眼睛不会流泪。所以中国人称世界为苦海，西洋人称世界为泪谷。人生的事，如意的十无一二，不如意的十有八九。一位德国的哲学家说：“人的一生没有四个星期的真快乐。”人生既是这样痛苦，我们活在世上，还有什么意义和价值呢？神又为何造人在世呢？
朋友，有一件事，我们必须知道，就是神造人的本意，是要人享受喜乐。因此祂创造了人，就把人安置在伊甸乐园里，（伊甸就是快乐的意思。）可惜人类始祖犯罪，世界受了咒诅，因此就变成泪谷，和苦海了。但是神有个方法，就是差遣爱子耶稣降世，受苦赎罪，祂为人喝尽了苦杯，却换来一个福杯给人，从此信祂的人，忧愁可变为喜乐，哀哭可变为欢唱了。请看主耶稣在约翰福音十五章十一节宣告说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐得以满足。”主已将我们从这苦海救到乐园来了！我们始祖亚当所失去的乐园，现在已经复得了！这乐园就是基督自己。我们若在基督里面，就可常享喜乐。正如保罗所说：“你们要在主里面常常喜乐”。又说：“我在主里面大大的喜乐”（腓4:4、10原文）。假使基督徒能“常常”而且“大大”的喜乐，他就不但自己有了享受，而且能荣耀神，又能吸引别人归主。
我记得，以前在马尼拉的聚会中，有一位姊妹做见证说：“从前我心里忧愁郁闷，我为着寻求喜乐就开始寻找宗教。我先跑到佛教寺里去听佛教的道，后又跑到基督教堂来听主耶稣的福音。比较一下，结果，我拣选了主耶稣。为什么呢？因为我到佛教寺的时候，看见一班善男信女，个个都拉长了脸，好像木瓜一般；但是当我到了教堂听道的时候，却看见基督徒个个显出笑容，满有喜乐。因此我就信了主。”可见有了圣灵的果子，就能影响别人。
贰、两种喜乐——天然的与超然的
喜乐有两种：一种是天然的喜乐，一种是超然的喜乐。世人所享受的喜乐，是属地的而非属天的，是自然的而非超然的，是属肉体的而非属灵的。约翰福音里有幅图画说明这事：当主耶稣参加迦拿婚筵时，那里有两种酒：一是人工酿造出来的，一是神迹变化出来的。主人先摆出来的，不但不好，而且不久就用尽了。这是说明天然的喜乐是有限的，是暂时的。后来主耶稣行个神迹，用祂的权能，把水变为酒，管筵席的尝了就称赞为好酒，客人喝了也完全满足了。这是说明属灵的喜乐是超然的，是无限的，也是不受环境影响的。
有人说在新加坡和马来亚一带的人的喜乐，好像树胶一样，会拉长，也会缩短。当树胶涨价的时候，他们发大财，就有大喜乐；等到树胶跌价，他们的喜乐也就失掉了；因为他们的喜乐是属地的，会受环境的影响。但属天的喜乐，并不受人、事、物的支配。事情如意的时候，有喜乐；事情不如意的时候，还有喜乐；这是非常奇妙的。旧约的大卫受扫罗的迫害，他的性命天天都在危险之中，但是在诗篇上他写着说：“我要因耶和华欢喜，因我的神快乐。”这种喜乐就是超然的，虽然在恶劣的环境中，仍是不改变。
在新约中保罗和西拉的经历也是如此。他们虽被逼 -/迫，受拷打，下监狱，但到了半夜竟然唱歌赞美起来。他们里面的喜乐不可抑止，好像烈火一般焚烧出来，好像泉水一般涌流出来！罗马书第十四章十七节说：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”真喜乐是在圣灵中。虽然我们的身体在世界，但是我们的灵却在圣灵里；世界的环境虽能变迁，但属灵的环境并不变迁。因此我们仍旧能够常常享受圣灵中的喜乐。
帕格尼尼是世上一位最伟大的提琴圣手。他有一次开盛大的演奏会。当他步出台前的时候，鼓掌之声，震耳欲聋。忽然他察觉手中的琴并非他原有的那支名贵的小提琴。他吃了一惊，怔了一会，便向听众宣告说：“我弄错了，因为我手中所拿的，并非自己的琴。”他立刻转身走到后台去找，竟找不到，原来他的琴已被别人换去了。他沉思了一下便出来向听众说：“诸位先生女士，今天我要向你们证明一件事，就是美妙的音乐，并不是在乐器里，乃是在心灵里。”说完就用那支别人的琴开始演奏。那一曲的乐，奏得精彩绝伦，毫不亚于平日他用自己的琴所演奏的。基督徒啊！我们的任务也是要登上这世界的大舞台，向世人证明说，生命之乐，并不在外面的事物和环境中，乃在人的灵魂里。
从前有一位传教士染了大麻疯，他患此恶疾计有十六年之久，其痛苦非口舌所能形容，但他曾见证说：“你若问我说，我的景况如何？我老实告诉你，我双眼已经失明，声音也哑了；我没有足踝，也没有指头了；但是我的心仍然活着，我的心也满了喜乐，我毫无疑惑与惧怕，假使我有声音，我要整天唱歌。”他在临终时，还说了下面两句话：“那看不见之神的同在荣耀，照着我的小房间，神永恒而丰满的喜乐，也洋溢在我的心怀！”
第三颗灵果：和平
圣灵的果子，第三是和平。和平原文是“爱里尼。”此字有“和谐”的含义。和谐有内外两方面：一，外面与人和睦相处，没有争执，没有恶感。二，里面心境安泰，没有惊扰，没有愁烦。所以汉文圣经曾用两个词将“爱里尼”这个字译出：一是和平，二是平安。就是心境与环境两方面都显出和谐。
和谐何其可爱！何其可羡！和谐可说是“美丽”的同义字，何处有和谐，何处就有美丽；什么是和谐，什么就是美丽。文字的和谐构成美丽的诗篇，颜色的和谐绘成美丽的图画，声音的和谐产生美丽的音乐，人群的和谐造成美丽的景象。圣灵的果子就是这美丽的和谐，与神与人，在内在外，既平和又安详。这是何等美丽的人生！
和平与平安，英文是同一个字。和平是说外面，平安是在心里。和平是对于环境，平安是关于心境。主两件都有。第一，主耶稣里面满有平安。试举一个例子：马可四章记载，有一次主耶稣与门徒一同坐船过海，中途遇着大风大浪，主耶稣却在船尾枕着枕头睡着了。门徒就叫醒了祂说，“我们快要丧命了，你不顾吗？”这里可以看出主耶稣的心境是何等的平安。祂的平安是超然的平安，是天上的平安。试想在那大浪的时候，船被摇撼，剧烈颠簸，好像在大地震中一样，主耶稣竟能躺在颠簸最剧烈的船尾睡觉，而且睡得香甜，须等到门徒喊祂，才醒过来，这真是何等的平安！
壹、平安
让我们特别把平安细看一回。圣灵所结的这平安的果子，非常特别。以前有二位画家，各绘一张图画，来描写平安的情景。一位画了一个众山环抱的湖，水波不兴，湖平如镜。另一人画了一大瀑布，百丈洪流，泻自半空，涧边有一棵赤杨树，枝头栖着一只小雀鸟。虽然浪花飞溅，到了小鸟的周围，而这小鸟却镇定安然。前一张图，不过代表宁静，后一张图纔是描写平安。圣灵所赐的平安，无论天气是晴好或是恶劣，处境是顺遂或是拂逆，都能存在于跟随灵而行之人的心中。
主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安；在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。信徒虽然身在世上受苦难，而灵却在基督里享平安。彼得被拿下狱，交给四班兵丁看守，危在旦夕；但他却能安然睡在两个兵丁当中，若无其事一般。他睡得那么熟，连天使站在身旁也不知；甚至天使须拍他的肋旁，他才醒过来。
皮尔逊博士说：“海面之下，有一处叫做‘海的褥垫’。虽然狂风大作，波浪摇漾，但海的深处丝毫不受动荡。有人将海底生物的残骨，和植物的枯枝，捞起来察看一下，就发现许多证据，证明这些东西百年千年来未受过搅动。”神的平安正好比这海的褥垫，深藏在心灵里，绝非外面的风波所能打扰。那深入神的同在中的人，必享有神永不摇动的安宁。
有一位主里的姊妹张太太曾向我做见证说：“我在某天早上读报纸，惊悉我出外的丈夫昨天遇了车祸，身受重伤，性命垂危，已被送到某医院急救。一时真感大难临头，焦急万状；许多邻舍闻讯，齐来探视。内中有一妇人问说：‘你们信耶稣的人，也会遇灾祸吗？’那时我无言可答只说‘让我先祷告。’便进入卧房，向神恳祷。主就对我说，‘’我听了这话，心中非常平安，就出来告诉他们说：‘我的丈夫性命安全，且不致残废。’后来事实证明果然不错。”
天上有一个玻璃海——“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”（启4:6）。这是象征属天的完全平安。这海是玻璃的，永不扬波。这海在十五章又出现一次，约翰记着说：“我看见仿佛在玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”（2-3节）。这是象征得胜者在试炼的烈火中的平安。主耶稣一生均在狂风骇浪中过生活，但祂里面的情景却是一个玻璃海。这是“基督的平安。”我们要让这平安在心里做主（西3:15）。祂应许将祂的平安赐给门徒——“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”（约14:27）。弟兄们！所以“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓4:6-7）。
贰、和平
让我们再看一下和平。人与神的关系若能维持得好，就人与人的关系也必能维持得好。我们本是因着恶行，与神为敌的，如今借基督的救赎便与神和好了——“我们做仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:10）。（弗2:14）。我们既与神和睦了，就可以与人和睦，也应当与人和睦。不但与那良善，温和的和睦，就是那乖僻的也当与之和睦。经上说：“若是能行总要尽力与众人和睦”（罗12:18）。又说，要“寻求和睦，一心追赶”（彼前3:11）。
不久前，菲律滨南部一小城市发生火灾。那里有不少信徒。那时我正在那里工作，一闻火警，我即跑到市区探视。当时火势炽烈，市场一片混乱，居民纷纷逃避，商店也紧急抢救货物。我到一弟兄店铺，见有两辆大货车停在那里，正在搬载货品，不久，店中所有货物，都搬运一空，而未遭到损失。火后这位弟兄在聚会中做见证说：“本市中我有一个敌人，一心要陷害我，践踏我，我却总是好好款待他。想不到火灾之时他竟开来两辆货车帮我的忙。”他又引经说“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴16:7）。
第四颗灵果：忍耐
主耶稣曾向世人显出无限的忍耐。马太十七章记载有一个人，他的儿子被鬼附着，患了癫痫病，有时候跌在火里，有时候跌在水里，这个人就把孩子带到门徒面前，要门徒替他祷告，使得医治。门徒没有办法又把孩子带到主耶稣面前。主耶稣看见这个人，就摇着头说“嗳，这不信悖谬的世代，我在你们这里要等到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。”主仍然医治了他。这里看出主耶稣的忍耐是何等的大！主对他们行了许多的神迹，讲了许多的真理，显出许多异能，他们还是不信，不服。主耶稣叹息说：“我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”这时候主耶稣可以说“不管你了，你回去罢！”但主到底还是医治了他。主这样一再宽容，一再原谅，一再施恩，这就是忍耐的果子。
主耶稣不但对世人忍耐，对门徒也是忍耐。主常常教训门徒，常向他们行神迹奇事，他们还是疑惑，还是小信。主耶稣好几次对门徒说“你们这小信的人哪！为何疑惑呢？”假使主不这样忍耐的话，门徒早就被主弃绝遣散了。同样的，假使主耶稣不向我们忍耐的话，我们这些人也早就被撇下了。感谢主，祂是忍耐的主，不但对信徒，连对仇敌也是忍耐的。
壹、忍耐的价值
圣灵的果子第四是忍耐。忍耐是人生极高贵的品德。一个忍耐成功的人，就是属灵生命成熟的人——“因为知道你们信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅1:3-4）。
忍耐也是最大属灵能力的表现——“（西1:11）。我们最需要的能力，不是显异能行神迹的能力，而是忍耐的能力。基督徒非有忍耐不可——“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（来10:36）。我们要“凡事忍耐”（林前13:7），要有“许多的忍耐”（林后6:4），要能“用百般的忍耐”（林后12:12），还要“恒久忍耐”并“忍耐到底”（林前13:4；太24:13）。
梅尔博士说“做一件小而不重要的事，为着神，为着真理，为着别人，连于神永远的目的者，胜过做一大而重要的事，为着自己。在每天许多事工上，为主多次忍受苦难，胜过在火刑中受死的殉道者。”
忍耐更是门徒所要学习最艰深的属灵功课“愿主引导你们的心爱神，并学基督的忍耐”（帖后3:5）。教会中常有一班热心爱主的人，竟然性情暴躁，不能自约。甚至一班有恩赐，做大事，负大责的人，同时也有大脾气。忍耐实是难能可贵！
摩西进过两间学校，就是法老的王宫，和米甸的野地。从第一个学校出来时“他左右观看……就把埃及人打死了”（出1:12）。从第二个学校出来时“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（来11:27）。他在第一个学校，虽然学习了许多学问，但他学不到忍耐，结果还是失败。在第二个学校，他却学习了忍耐，因而成了大功。摩西从王宫出来时，所见的是一个平面的景象，只见埃及人的残暴、凶恶、和犹太人所受的困苦与压迫；他就感觉焦急万分，忧心如焚。但当他从旷野出来时，却得了一个立体的异象，他看见了那不能看见的神，因他学会了忍耐。只有恒久忍耐的人才能看见那不能看见的神。
但是人学会了忍耐，还要谨慎自守，因为忍耐是会遗失的。请看摩西在米利巴水边，百姓因无水向他争闹，他的灵竟受了激动而说出急躁的话，结果招致莫大的亏损（诗106:32），这是我们的鉴戒。主耶稣说：“你们常存忍耐就必保全灵魂”（路21:19）。撒但常用急躁来破坏我们里面的宝贝。有忍耐，才能保存魂里的恩典和美丽。
贰、忍耐的需要
世界满有痛苦艰难的事，和令人灰心丧胆的事，也满有强暴、诡诈不公、无理的事，这一切都需要忍耐。还有神的试炼和教导，神的应许和目的，也要求我们忍耐。没有忍耐必定跌倒、失败。兹把需要忍耐的四方面胪陈如次：
一、对事的：
1、对患难——“在患难中要忍耐”（罗12:12）。
2、对试炼——“弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐……但忍耐也当成功”（雅1:2-4）。
3、对试探——“忍受试探的人是有福的”（雅1:12）。
4、对管教——“你们所忍受的是神管教你们，待你们如同待儿子”（来12:7）。
二、对人的：
1、对罪人——“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（来12:3）。
2、对信徒——“凡事……忍耐”（弗4:2）。
三、对工作的：
1、做神的仆人
“主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐”（提后2:24）。
2、做传道
“务要传道无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐”（提后4:2）。
3、关于效果
“要忍耐直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”（雅5:7）。
四、关于生命的：
1、关于奔跑路程——“存心忍耐奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。
2、关于结实——“人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实”（路8:15）。
3、关于守道——“你既遵守我忍耐的道”（启3:10）。
五、关于将来的福份
1、关于承受应许——“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（来6:12）。
2、关于承受进入国度——“和你们在耶稣的患难，国度忍耐里一同有份。”（启1:9）
3、关于主的再来——“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前1:3）。
请勿忘记！忍耐不是人所能自制出来的，这乃是圣灵所结的果子。
第五颗灵果：恩慈
恩慈的原文是“古里斯多提示，”意即有用，有益，良善与仁惠。忍耐是消极的，恩慈乃是积极的。林前十三章四节指出爱有此两种质量：“爱是长久忍耐又有恩慈”；爱不仅有忍耐，还有恩慈。基督徒不但要忍受人的恶待，还要以恩慈待人。
壹、神的恩慈
新约中提起恩慈的次数不多，也许不到十次，但多数是指着神的恩慈说的。路加六章三十五节提起神恩慈的物件—“很希奇！神不但“恩待以色列那些清心的人”（诗73:1），也恩待罪人。神虽恨恶罪，却爱罪人。“（太5:45）。
罗马二章四节又提起神恩慈的分量说，“。”这“丰富”二字在原文是“普了陀，”是二个希腊字并成的，就是“多”和“年”。美哉！神的恩慈这么丰富，可供多年的用处。虽然如此，但它有时却是有限度的。保罗曾警告说：“（罗2:4、5）。神对世人如此，对其子民亦然。所以保罗曾向信徒警告说：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然你也要被砍下来”（罗11:21、22）。
保罗还提起神恩慈的奇迹——（多3:4、5）。奇哉！那些死在罪中的人，竟然因着神的恩慈得救，“与基督一同活过来……一同复活，一同升在天上。”且“（弗2:5-7）。神的恩慈，创出了这么伟大的奇迹！无怪连后来的世代也要惊讶，赞叹，欣赏。
圣灵的工作就是要把神这样的恩慈，移植在信徒心里，并使它在信徒身上结出恩慈的果子来，叫他们对人显为有用，有益，良善而仁惠。
主的心有恩慈。马太十四章十四节记载说：“耶稣出来见有许多的人就怜悯他们，治好了他们的病人。”再者马太十五章三十二节：“耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了；我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”于是祂就变饼给他们吃饱。
贰、两个命令
在新约中神曾对我们发出二个关于恩慈的命令：
第一、是存心
“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就当存怜悯恩慈……的心”（西3:12）。我们应当接受神的恩慈，把它存在心里，而且忍耐着结实。从前伦敦某医院有一个护士，因着有些病人粗鲁无礼，心中愤愤不平，便向该院的主教诉苦和埋怨。主教却回答说：“感谢主！”问其故，答说：“一个盛菜汤的大碗被碰一下，所溢出来的东西，总是那盛在碗里的。”他心里所存原来是狭窄，不爱与烦躁的质量，因被人一触就溢出来。这位姊妹这样才认识了自己。当人批评攻击我们时，我们只能将原存在心里的东西反应出来。一个不认识神的人，在这样情形下一定要怒骂。但你如为圣灵所充满，就必流露出基督的恩慈而令人惊奇。所以要存恩慈的心。
第二、是行为
“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕”（弗4:32）。我们待人要以恩慈为原则。不过份讲公义，不以牙还牙，以眼还眼。主耶稣已有明训，祂说：（太5:38-48）。
第六颗灵果：良善
耶稣实在是良善的。世上没有一个人比祂更好。主在约翰第十章十一节自己明说：“我是好牧人”或译作“我是良善的牧人。”不但主自称为良善，别人也是这样称呼祂。马可十章十七节记载，有一个人来跪在主耶稣面前说：“良善的夫子啊！”祂这时好像很谦逊地否认说：“你为何称我是良善的呢？除了神一位以外再没有良善的。”其实不是否认，乃是说，你若认我，为良善的，就须承认我就是神。神如何良善，耶稣也如何良善，因祂就是神。
“良善”虽是常见和常用的一个名词，却是神的一个基本灵德。人若有了这种灵德，就有了神的形象。良善比聪明更为可贵！有人说“今日世界并不缺少聪明的人，却缺少了良善的人。因为良善人比聪明人更为需要。所多玛、蛾摩拉二城被灭，并非因为缺少聪明人，乃是因为缺少良善人。”世界如此，教会也如此！
壹、神圣观念中的善
世人对良善的观念与神不同。世人对良善的观念是相对的，神却是绝对的，假使我比普通人好，在人的眼中，我就是个好人。或是我自己现在比以前好，我就已变成一个好人了。神的看法是绝对的。一个人纵然比别人好，或比以前好，不一定就是好。在神看来，须达到神的标准纔是好。
有一次主耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前，向祂说：“良善的夫子，我当做什么事，纔可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（可10:17、18）。那人称耶稣为良善的夫子，就是以祂为一个好人。耶稣否认自己是个好人，因为世上没有一个好人。凡是人都是坏的。从来没有“良善的人”这回事。宇宙间只有神是良善的。那人既不信耶稣为神，为何称祂为良善的呢？那人既称耶稣为良善的，那么，他就当信耶稣为神，因为只有神一位是良善的。主在这里，第一改正了人对良善的观念；第二也改正了这人对主自己的看法。
还有一点，人与圣经对良善的说法也不同。人只注重消极方面，如一个人能不以恶报恶就算够好的了；但圣经说的善，乃是积极的，不但不当以恶报恶，还要以善报恶，甚至以善胜恶。罗马书说：“不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着说，主说：‘伸冤在我，我必报应。所以你的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）
贰、善的三方面
一个良善的人必须具备以下所说三方面的善：
一、善心。
主说：“善人从他心里所存的善就发出善来”（太12:35）。心是良善的仓库，须有善心才有善行。
二、善言。
保罗说：“但愿我们主耶稣基督……安慰你们的心，并且在一切……善言上坚固你们”（帖后2:16、17）。
三、善行。
雅各说：“你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”（雅3:13）。
参、神救赎的目的
神救赎人的目的是要叫人行善。保罗顶明显的指出：（弗2:8-10）。人不是靠行善得救，但得救了必须行善。你在得救之前，不能行善；得救了，神就要求你行善。而且祂在事先已经定规了你所当行的善。断不可因为得救是不靠行善，而就轻忽了得救后的行善。
肆、关于行善的劝言与命令
一、“常要追求良善”（帖前5:15）。
二、“预备行各样的善事”（多3:1）。
三、“使人知道你们各样善事都是为基督做的”（门6章）。
四、“救济遭难的人，竭力行各样善事”（提前5:10）。
五、“在一切善事上结果子”（西1:10）。
六、“多行各样善事”（林后9:8）。
七、“在善事上常用热心待人”（加4:18）。
八、“满有良善”（罗15:14）。
九、“你当倚靠耶和华而行善”（诗37:3）。
伍、关于行善的应许
一、“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行耶和华必偿还”（箴19:17）。
二、“各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐”（弗6:8）。
三、“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成；所以有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加6:9、10）。
上面所引这么多经文都是显而易见的，无须加以说明。
陆、善自何来
末了，还要提起善自何来的问题。我们既是应当行善，那么怎样纔可以行善呢？保罗岂不说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志行善由得我，只是行出来由不得我”（罗7:18）。我们是天生的野橄榄树，结不出善来。主说：“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”这样善自何来呢？感谢神，“在人所不能的，在神凡事都能！”神是良善的根源，——“主阿！你本为良善”（诗篇86:5）。
祂能把我这野橄榄的枝子接在真橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁，因此就结出良善的果子来（罗11:17）。假使信徒能常住在主里面，主也常住在他里面，他就必结好果子。当我们住在主里面，主那“良善的灵”（尼9:20）就如橄榄根的肥汁一般，灌输在我们这枝子里面，我们就必多结良善的果子了。所以信徒必须恒常在经历上与主联合与交通。主说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。
第七颗灵果：信实
耶稣是信实的，我们在四福音中看见主耶稣是何等信实，祂言出必行。祂答应什么事，就必定照办，非常诚实守信。因主的名是“诚信”、“真实”
圣灵的果子第七是信实，信实二字原文是“腓示迪示。”中文应译为“信”。此词有两种意义：一、是信心，或相信，或信靠；二、是可信，或信实，忠信。一、是对于别人——有信心或相信；二、是关于自己——为人信实，或忠信。所以有客观主观两方面。
壹、客观的信
现在先提起客观的信，即对神的信心。希伯来书十一章一节给我们看见信心的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”也可译为，“信是所望之事的把握，是未见之事的确据。”譬如人在黑夜中，虽然天尚未亮，但他心中十分有把握说：早晨太阳必会东升，这就是信心。又如孩子虽然看不见母亲的爱，但心中却把握着母爱的证据，这就是信心。信乃是灵魂的望远镜，能使瞭望的遥远事物呈现在眼前。信也是灵魂的显微镜，能使微不可见的东西放大而显明。
挪亚因着信如同看见了未见的事，——“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心”（来11:7）。摩西因着信“如同看见那不能看见的主”（来11:28）。列祖“都是存着信心死的，并没有得着应许的，却从远处望见且欢喜迎接”（来11:13）。
菲律滨有一位姊妹，有一次心中有了负担，恳切为其叔父得救的事祷告；过了些时，心中忽然有了把握，确知神已悦纳了她的心愿，相信她的叔父必要得救，她就不再祷告，转而感谢赞美主。果然不久她的叔父就信主，受洗了。这就是信心。又有一位姊妹为其女孩的疾病祷告，主赐她一节经文：“（罗8:32）？她心中就有了证据，确知她的女儿必要痊愈。事情果然如此实现。这就是信心。
“信是所望之事的把握，是未见之事的确据。”奥古斯丁说得好，“信心的能力是相信我们所不能看见的事；信心的奖赏是看见我们所相信的事。”信是算那所望的如已得，那未见的如已有。
贰、信心的根据
神的话语乃是信心的根基。信心必须寄托在神的话语，和圣灵的启示上面。不然乃是迷信，妄信，这种的信神不负责。从前有一次韦斯利约翰与同工们开一紧急会议，谈论信的问题。结果对信心的定义，找不到一个完满答案。他就请一位灵德高深而且大有信心的妇人来，问她说：“信是什么？”她立刻回答说：“信是照神所说的信祂。”韦斯利立刻说：“够了，可以了！”信就是持住神的话，祂如何说，我就如何相信。慕迪生前曾感觉信心的重要，一直恳切向神求信心，有一天读到罗马十章十七节的话：“可见信是从听来的，听是从基督的话来的。”（原文）从此他就特别留心读圣经，因为听神的话是信心增长的秘诀。
叁、主观的信
主观的信是信实或忠信。信实也是神所有的一种品德。经上常称神为“信实的神，”也常有“神是信实的”的话。信实（或忠信）也应该成为神儿女的品德。以弗所的圣徒就是“在基督里有忠心（或忠信）的人”（弗1:1），歌罗西的圣徒也是“在基督里有忠心的人”（西1:2）。忠信的人也就是得胜者——“同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”（启17:14）。
肆、四方面的表现
忠信有四方面
一、对神
“谁是忠心有见识的仆人为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢”（太24:45）？保罗说：“所求于管家的是要他有忠心”（林前4:2）。
二、对人
“亲爱的弟兄阿！凡你向做客旅之弟兄所行的，都是忠心的”（约三5章）。——“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴27:6）。
三、做事
约西亚王修理圣殿时，分派一班负责监管的人，经上说：“这些人办事诚实”（代下34:12）。主要服事祂的人“凡事忠心”（提前3:11），主也盼望我们“在最小事上忠心”（路16:10）。
四、讲道——
神对耶利米说：“得我话的人，可以诚实讲说我的话”（耶23:28）。箴言十三章十七节说，“忠信的使臣，乃医人的良药。”主耶稣立下一个好榜样，祂“是诚实人，并且诚诚实实传神的道”（太22:16）。祂也被称为“那诚实做见证的”（启1:5）。
看阿！主给忠信人有何等大奖赏——“主人说好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（太25:23）。又说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2:10）。愿我们能做信实忠信的人，阿们！
第八颗灵果：温柔
主耶稣也是非常温柔的人。祂宣告说，“我心里柔和谦卑”（太11:29）。马太二十一章也记载：“看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴驹子”（5节）。世上的君王总统游行的时候，总是骑着高头大马，或是乘着豪华汽车，前护后拥极其显赫；主耶稣是万王之王，万主之主；但当祂进耶京时，却骑上一匹小小驴驹，这是何等谦卑温柔！
有一次一个百夫长托几个长老来央求耶稣去他家里医治他所宝贵的仆人，主就和他同去；等快要到了，百夫长却改变心意，又托人对主说，“不要劳动，因你到我舍下，我不敢当”（路7:6）。主就打回头。人请祂来，祂就来了；人请祂不要来，祂就不来了，祂对人是何等的温柔迁就。主是羔羊，又是狮子（启5:5-6），祂向人是温柔的羔羊，向撒但却是威武的雄狮。这个被杀的羔羊成为胜利的狮子，祂是藉温柔而得胜。
圣灵的果子第八是温柔。温柔到底是什么？温柔的反面是刚硬，刚硬是世人所常犯的罪。他们好像路旁或是石头地一般，真道的种子撒下去，不会吸收，因此也不能结出生命的果子来。刚硬也是信徒所常犯的罪，所以（来3:78）。“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道”（罗1:21），所以温柔就是不刚硬。
但温柔也不是不冷不热，模棱两可，更不是不积极，不绝对。温柔乃是积极的！这是保罗的经历。他对帖撒罗尼迦的信徒说：“我在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖前2:7、8）。保罗向他们做温柔的母亲，他有何等热切的爱情，积极的工作，与绝对的牺牲！
温柔更不是软弱。人每以为温柔是文弱、怯懦的，这实是似是而非的观念。殊不知温柔却是强而有力的品格。温柔的性是柔而质是韧。因其性柔，所以能适应环境；因其质韧所以能胜过环境。
水是最温柔的东西，有奇妙的适应性，自己没有固定的形式，而随时能适应各种形式的器皿。水盛在方的器皿中就成为方形，盛在圆的器皿里就成为圆形。但水却是非常强有力的，春水一生艨艟巨舰立刻浮起，海边岩石虽然坚硬顽强，却被波涛打得百孔千疮。
箴言说“恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头”（25:15）。又说：“回答柔和使怒消退”（15:1）。中国古语说：“柔能克刚，”确是事实。请看摩西，他是世上最温柔的人，但他更是犹太民族的领袖。他所肩负的是何等大的责任！他率领数万人民经过大而可怕的旷野，并胜过许多强敌，打开一条血路直达迦南边境。
使徒保罗陈述自己的经历说：“我甘心做了众人的仆人，为要多得人。向犹太人我就做犹太人，向没有律法的人，我就做没有律法的人……向软弱的人我就做软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人我就做什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9:19-22）。他一面柔和一面刚强；一面能适应人，俯就人，一面却能得着人，拯救人。他又见证说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:12:13）。保罗一面适应环境，一而征服环境，这就是温柔。当初到吾国传道的西国教士，穿中国衣，吃中国饭，说中国话，随中国的习俗，但是他们并不受中国同化，却感化了无数中国人归主，这就是温柔。
温柔的人不主观，不固执，容易接受别人的话语和意见，也容易改正和受劝勉，同时却有主见不易受征服。抗战时有一著名学者来菲演讲他说：“日本人打中国好像人在泳池游水一般，他可以横冲直撞，所向无阻；但他一游过，水立刻在其身后回合起来。与其说他征服了水，毋说水征服了他。”主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）。印度圣雄甘地最拳拳服膺这句话，后来他竟凭着“不合作”这温柔的方法，制胜了大英帝国，而赢得印度独立主权。亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人相争的时候亚伯拉罕退让，给罗得选择的优先权。罗得拣选了大平原一片膏腴之地，他却退往山地去。结局，罗得失去所有，而他的后裔却承受迦南全地为业。这事就是主这句话的最好注解。
温柔不仅富有适应性，和靱性，也富有弹性，它好像皮球或胶轮一般，受碰，受压时，虽然软下去，但一下子又浮升起来，恢复原状。温柔的人受攻击，受侵犯，受压迫时，不至受伤，破裂或粉碎，当事情一过，依然如旧。温柔的性质，何其高贵啊！
贰、我们对温柔当如何
一、要追求温柔（提前6:11）。
二、要存心温柔（西3:12）。
三、要凡事温柔（弗4:2）。
四、要以温柔为装饰（彼前3:1-5）。
五、要以温柔回答人（彼前3:15）。
六、要大显温柔（多3:2）。
七、要以温柔劝戒人（提后2:25）。
八、要以温柔挽回人（加6:1）。
第九颗灵果：节制
最后一个果子是节制。节制的意思就是自己管制自己。在约翰七章记载，当住棚节将到的时候，主的弟兄告诉祂说，你上耶路撒冷去罢！你要显扬名声，不要在这乡间，要到京城去。主耶稣说，“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”意思说，“我必须随父的引导，不能够早一天，或是晚一天。我是不方便的，你们都是方便的。我的时候还没有到。”等到祂的弟兄上去之后祂也上去了。主的时间是受管制的，祂不是不去，但是在那个时候不能去。祂是这样节制自己。
还有约翰福音十一章所记载祂叫拉撒路从死里复活的事。当拉撒路病重的时候他的姊妹就送信到主那里，告诉祂说，“你所爱的人病了。”意思要主耶稣立刻来医治他。主耶稣听到了这个消息，却仍住下两天才动身，结果拉撒路死了四天，耶稣才到。主那样的爱他，当他病重主心中必很关切，按人情必定要快快赶去，但主却按神的旨意抑制了自己的情感，管束了自己的行动，祂结了节制的果子。
主在世上时，自己直接结出了丰盛的果子供应了当代的世人。现在主升天去了，我们是祂这棵真葡萄树的枝子，这结果子的责任已落在我们身上了。
壹、节制的定义
圣灵所结的果子最后是节制。节制好像一部机器的制动机，无此，这一部机器会发生危险，必不合用。节制二字在原文的意义是“里面的能力。”我们必须有这种里面的能力来约束，管辖，调节和治理自己，才不至偏差；逾越；太过或不及。
节制不是对恶事而言的，因为按圣经的命令，“各样的恶事要禁戒不做”（帖前5:22）。节制乃是对好的事，合理的事而言的，譬如有人素来偷窃，每天必犯一次；现在却加以节制了，每周只犯一次，这是圣灵的果子么？不，不！圣灵的工作乃是治死一切身体的恶行（罗8:13）。撒但对信徒的诡计有二：一、拉，二、推。当你有心要爱主、事主，并要行走主的道路时，它就拉着你，使你停顿退后。
像当主耶稣面向耶路撒冷，准备要受苦，被杀成全救赎的工作时，撒但便借着彼得的手“拉着祂”劝阻祂。但当你的脚已踏定主的路径，一心积极向前时，撒但就推着你，使你倾跌仆倒，如撒但带主耶稣站在殿顶上，推迫祂，要祂跳下去。圣灵的工作在我们里面是节制，叫你不太过，也不不及；不偏左，也不偏右，只走在神旨意的中心。
贰、应当节制的事
一、思想上有节制。
彼得说：“要约束你们心思的腰”（彼前1:13原文）。人的思想常是心猿意马，奔放驱驰，倘不加以节制，必流入胡思乱想，想入非非，不可收拾。
二、要节制口中的言语。
舌头最易出事，会讲大话，欺骗，说谎，出恶言，谤渎人，咬人，伤人，等等。经上告诫我们，要把舌头加以约束，管制，如同把嚼环，放在马嘴里，叫它驯服；又如掌舵的握住这小小的舵，使船随意转动。人若放纵舌头，任其所欲，必闯出大祸。（雅3:2-4）
诗人大卫说：“我要谨慎我的言行。免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒往我的口。我默然无声连好话也不出口”（诗39:12）。
三、要节制食欲。
食是本性，食欲乃神所赐，无食欲人将要饿死；但食欲不可放纵，否则人就变做又馋又懒的野兽，并且拜其肚腹为神。食欲若不加节制，必带来疾病，因为古语说，“病从口入。”食物要择其有滋养的，但不必是贵价的。有食就当知足，信徒不可贪食无餍，饕餮成性。
四、用世物也要节制。
世物包括衣服器具以及车辇，房屋，等等。用世物的原则，是够用和实用。过剩则流于浪费，考究则陷于奢华。请听保罗说：“弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后有妻子的要像没有妻子；哀哭的要像不哀哭；快乐的要像不快乐；置买的要像无有所得；用世物的要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前7:29-31）。
五、心要节制。
箴言上说：“你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（4:23）。又说：“不轻易发怒的胜过勇士；治服己心的强如取城”（16:32）。又说：“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣”（25:28）。
六、要凡事节制。
总而言之，在凡事上都当节制，经上说：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”（林前9:25）。无论是管儿女，理家务，起居，动静，看书报，运动，睡眠等等，都要有节制。甚至行善也要节制，“不要行义过分”（传7:16）。要追求做个得胜者的，必须凡事节制，断不可随心所欲，随兴所至而生活。保罗是我们的好榜样，他说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）。
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