经文： 路加福音 16:19-31

 

        来到第四堂，我们环绕不同的经文来探讨同一个主题：「主耶稣啊，我愿你来」。这是我们对末世的期待，期待能够与耶稣同在。有不同的经文都与耶稣再来有关係，今天要看一段耶稣的比喻也是与末世有关係的经文。

 

        大约六百年前，有德国的一位画家，他画了一幅「财主与拉撒路」的画，那时正是欧洲黑死病开始，大家认定拉撒路正是黑死病病人的遭遇。今天我们从拉撒路的比喻，来看YU情当中我们的挣扎，看路十六章财主与拉撒路的故事，对我们有何提醒。

 

        这个故事对末世有很清晰、很特别的描述，是讲到将来有两个分别的地方：一个是财主要去的地方，一个是拉撒路与亚伯拉罕同在的地方。看这个比喻时，有几个问题我们比较有兴趣，天堂是怎样的？可否与地上的人有交往、有交通的？这个故事中要牵涉到的问题。我们要问的是这个财主到底做错了什麽？今天我们环绕三个不同的问题看这段经文的意思：

 

        第一个问题就是「深渊」的问题。亚伯拉罕与拉撒路处在同一个地方，而财主去了另一个地方：「你我之间有深渊限定」（26节）。这是很独有的描述，为何要提到深渊限定，这是第一个最明显且我觉得是很趣的问题。「深渊」的意思是「分裂」，第一个要答的问题是关于「深渊」。

 

        第二个问题就是对亚伯拉罕的描述。犹太传统描述亚伯拉罕与基督教传统有不一样的地方。基督教传统，是透过保罗看到亚伯拉罕是信心之父，犹太传统对亚伯来罕诠释是不一样的。犹太人讲到亚伯拉罕有一个特徵──他是一个好客的人。好客有何特别呢？在古时近东的文化中，「好客」是一个很重要的美德。亚伯拉罕接待三位天使，但所多玛、蛾摩拉，他们没有这种接待，甚至厌弃神的天使。如果亚伯拉罕是这麽好客，那这里他为何不接待这位财主呢？为何拒他于门外呢？在这里亚伯拉罕不是好客的人，这是犹太人要问的第二个问题

 

        第三个问题也是有趣且迫切的问题：在路十六章之前不停提亚伯拉罕，十六章之后不断提耶稣基督将要死并且复活。但在这个比喻里，亚伯拉罕做不了什麽，就「连死人复活也不能做什麽」，就算有死人复活去劝他们，他们也不会悔改。为何要这样说？上文的亚伯拉罕突然变成无能的亚伯拉罕，下文复活的耶稣，在这里竟然说复活也不能解决这件事，那有什麽可以解决这件事？

 

 

        先讨论第一个问题：「你我之间有深渊限定」。亚伯拉罕与拉撒路死后一起，与财主不能跨越界限，因为有深渊限定。何为深渊？这是整个比喻关键的地方。比喻不会完全清楚描述天堂的景象，但比喻要强调的我们就必须要留意。

 

        「深渊」的英文chasm 这个字的意思就是「分裂」、「分开」的意思，就像两个平面中间有一个大坑分隔，以致人不能从一边过到另一边。在犹太的传统中，从来没有人用这个字来描述天堂与地上，或者是天堂与地狱之间的分别。为什麽不用这个字?因我们幻想天堂与地狱，会分为上与下。二千年前的犹太传统也用上下来描述两者（天堂和地）的分别，如果作者只是想表达天堂与地狱，而两者之间是没有一座桥的话，他就不会用「深渊」这个字。换言之，如果作者想表达天堂与地狱是垂直（上下）分隔的话，他可以选择用不同的字；而犹太传统是从来没有、一次也没有用「深渊」这个字来描述天堂与地狱分隔的地方。因深渊是用来分开两个平面的地方，不是用来描述上下两个的地方。若要表达上下，会用其他字眼来形容。但在路加福音，耶稣很清楚描述这是平面的分开，强调平面之间的分别。

 

        我们用圣经来解释，回到根源的问题，财主错在哪裡？错在有钱，但亚伯拉罕是出了名的有钱人。若财主的错是因他有钱的话，就没有办法解释他与亚伯拉罕之间的分别。那就一定不是有钱这麽简单。或因为财主有钱但却没有做一些当做的事，那他没有做何事？賙济穷人？圣经的解释也没有强调这方面。这里不是讲他没有做善事。

 

        十六章的比喻有两部分。一部分讲财主生活很奢华，但门外有一个讨饭的拉撒路，接着故事的下半部有一个群体的重组，以前拉撒路是被拒于门外的，现在拉撒路在亚伯拉罕的怀中。这个故事是在讲平面上群体的重组。第20节讨论拉撒路，不是强调他的样子难看，或难堪，而是讲到他是被拒于门外、被遗弃的群体、被主流迫于边缘的群体：「有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮」（20节上）「讨饭」是表达他的社会阶层。「生疮」是表示他的不洁。「被人放在财主门口」（20节下）是「被弃」的意思。「要得财主桌子上掉下来的零碎充飢」（21上），这是表示他与筵席无份意思。每一句都是犹太人用来分别你与我的句子。「门外」是被隔出来，「桌子」代表他没有份参加筵席，「生疮」代表不洁淨不能在主流社会生存的。犹太人还有一个方法，他们会称外邦人为狗，这里形容拉撒路：「并且狗来舔他的疮。」（21下）这可能是一个讽刺。犹太人称外邦人为狗，可能是拉撒路自己用舌头来自己的疮。而在财主眼中，他就是狗来舔他的疮，因为他可能是外邦人。这里每一句都是要用分别字眼来描述拉撒路是被分别出去，被拒于门外的人。

 

        不论怎样，拉撒路是属于另类的，但死后发生了何事？关係的重组，或群体的重组。23节讲到拉撒路在亚伯拉罕的怀里，在怀里的「怀」是何意思，怀抱在约翰福音中出现，最后晚餐，吃饭的时候，耶稣的门徒在耶稣的怀里，吃饭是坐在地上，斜坐着，所以你的身子就在别人的怀抱里，这是表示同桌用膳的意思。

 

        这里是讲几个筵席的描述，19节财主与他的朋友有他的筵席，20节讲到拉撒路被拒于筵席之外。但死后 23节拉撒路参与天国亚伯拉罕的筵席，财主却是一个人孤单地口渴，没有水喝。对犹太人来说，与谁一起吃饭，是代表神国的显现，或神国的群体的意思。弥赛亚来到是一个新的现实，新的群体被建立，耶稣愿意与税吏、罪人吃饭，以此来重组神的子民 。路加福音对筵席的主题非常看重。十四章有一大堆筵席的比喻；路十五章，浪子与长子的比喻，长子最后不愿意参与父亲的筵席，因父亲竟愿意与浪子同席吃饭；十六章又是另一个筵席的比喻。

 

        从筵席看到关係的重组。在末世关係重组时，突然间这个筵席拆开了，一个被弃者能与亚伯拉罕参与天国的筵席。一个群体的重组，重组后有深渊限定，不能再重组了。在这样平面重组的关係中，作者用了「深渊」这个词，这不是指天堂不能与地上相通的意思，是讲两者的关係在重组之后，这个就是永恆的现实。用深渊的意思，是讲人与人之间关係被重组，定了永恆的形势是怎样。强调这个关係是筵席的重组，可以解释到深渊的问题，也可以解释对财主坐在哪裡。财主就像法利赛人，厌弃所有的罪人与税吏，嘲笑耶稣与罪人税吏吃饭，耶稣用比喻来解释，他为何要与这样的人吃饭──神关係的重组。

 

 

        第二个问题，为何亚伯拉罕这麽冷血，既然他是一个出名接待客旅的英雄，为何在这里变成冷血的标记？究竟他是不是真的这麽冷血？财主这样说：「因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」（28节）「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」（30节）意思就是求给一个机会，派一个人去让他们有机会可以悔改。但亚伯拉罕说派人去也没有用，为何亚伯拉罕知道？相信他已经派过了！

 

这个比喻有个特色，这是个有人名的比喻。福音书的比喻通常没有人名，但为何这里要有名字？出现亚伯拉罕还情有可原，但为什麽有拉撒路这个名字，拉撒路这个名字是何特别的意思？这个名字意思就是「恩慈、怜悯」。十六章这个财主所求的就是「恩慈、怜悯」「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！」（24节）亚伯拉罕说我已「可怜」过了，我已差派过「拉撒路」（恩慈、怜悯）去你那里，我已差遣过怜悯者去你那里了，你不记得了吗？这个拉撒路是神怜悯财主的工具。财主如果愿意接纳拉撒路时，整个故事的结论会完全不一样。在人看来拉撒路是个废物，但在神看来，拉撒路是一个恩典的记号，是个怜悯的工具，不是恩典他，而是恩典你；不是可怜他，是可怜你！你接受他时就接受了神的怜悯。你有没有接受过这个怜悯的记号？他躺了你桌下和门外这麽多年，你有接纳到吗？

 

        这也可以答到为何亚伯拉罕这麽冷血，他一早已派了一个怜悯的工具给财主，多年躺在他前面，他却没有接受他。仇人，化外人，被弃的群体，不洁淨的人，或与我们关係破裂的人，在神的眼中是怜悯我们的记号。

 

 

        第三个问题，耶稣说复活的人做不到，亚伯拉罕也做不到，那谁能改变现实呢？只有一个人：财主！「财主说：你派人去的时候，他们必要悔改。」（30节）悔改的能力大过亚伯拉罕，甚至可以超越复活。复活的确是一个历史中的高峰，是改变一切的事件。但人若不悔改，复活与我们没有关係。路三章讲到施洗约翰施洗时，犹太宗教领袖来受洗：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』」（三8）这就对应十六章，你若不肯悔改的话。那什麽是悔改?

 

        悔改，就是要接纳被弃者，怜悯一些需要怜悯的人，才代表你接纳神在十架上对你的怜悯。所以福音书与保罗书信都看重饶恕这个道理。这个比喻代表接纳其他人。不肯饶恕其他人，就是对上帝说：你也可以不用恩慈待我，你可以用公义的准则待我。谁可以这样说呢？！不肯重组关係的，不肯接纳被弃者的，不肯接受神怜悯工具的，就是厌弃十字架福音的，到头来神也以公义的准则待你，最后深渊限定。怜悯的意思是容许神怜悯我们，接纳其他群体代表我们跟神说，我们也需要这样被接纳。

 

        YU情过后一切都改变，在YU情中，凡事都两极化，大家都相对而立，我们当对方的不洁的，当他是生疮的。这是否是神派来的恩典渠道、恩典的器皿？所以，我们要悔改，不是只是我与神的关係，还有我与弟兄姊妹的关係，我与家人的关係。在末世临近之前 ，我们可以做一件是亚伯拉罕做不到的，甚至复活的人都不一定能做到的，就是接纳复活了的耶稣的恩典，接受这个恩典的器皿，恩典的工具。

 

        接受恩典工具就是接纳上帝给我们的恩典。我们有没有浪费了这个YU情？神在这个YU情中让我们看到末后可以出现的景象，让我们今天还有机会悔改，以致我们不会走到深渊限定的境界，不能改变的时候。到今天我们仍然可以悔改，允许上帝在关係重组。在教会中、在小组中，在群体中让上帝动怜悯的工作。你愿意这样做吗？

 

        祷告时神若然将一些人摆在你的眼前，这人或与你意见不同，可能在一些重要的事情上立场也不一样，或者是在关係上有一些破裂的事件发生，或者在过去的历史中有些事情发生，他已属于你门外的一个肢体，可能是你父母、兄弟姊妹，甚至自己家人，可能是小组内的朋友，可能是教会的弟兄姊妹……你愿意把握在这个YU情关係重组的时候，接受神给你恩典的器皿吗？若有这样的弟兄姊妹，你需要自己与神交待。你脑海中出现的人，需要有关係群体的重组，你向神来发出这样的祷告：

 

        亲爱的天父我们献上感谢和讚美，你的话语给我们提醒，让我们在关係重组时，见证神福音的临格，以致撒旦没有可以工作的地方，为神争战的群体，为你的说话我们献上感谢和讚美，让我们今天站立的弟兄姊妹，无论是线上，是家中的弟兄姊妹，让我们把握这样的机会，接受你怜悯的工具，为你的话语我们献上，祷告奉耶稣基督的名求，阿们！

 

 

        讲员： 鲍维均牧师