经文:申1:17;雅2:9

　　“外貌”原文的意思是“容貌，脸面，相貌”。经上出现了15个外貌，5个内心，我们从十一个方面来看《外貌与内心》。

　　一、审判时不可看人的外貌

　　1.不可看人的外貌:(申命记1:16-17)“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’

　　《申命记》是以色列人进入迦南地之前摩西对律法的重申，摩西嘱咐审判官，他们听讼的时候，无论是谁，都要按公义判断。审判的时候，也不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，都要按公义审判，因为审判是属乎　神的，神是公义的:(诗篇7:11)神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的　神。

　　2.“不可看人的外貌”的重申:(申命记16:18-19)“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。

　　到了(申命记16:19)，摩西重申审判官和官长必按公义的审判判断百姓，不可看人的外貌，可见审判时“看人的外貌”是常有的事，不看人的外貌才有公义的审判。

　　二、人是看外貌，耶和华是看内心

　　1.神差撒母耳膏耶西一子作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”

　　因着扫罗一再违背神的命令，神厌弃扫罗作以色列的王，撒母耳因此为扫罗悲伤。神差遣撒母耳往伯利恒人耶西那里去，神已经在他的众子中，预定一个作王的。撒母耳要膏他作以色列的王代替扫罗。

　　2.撒母耳以为以利押是耶和华的受膏者:(撒母耳记上16:6)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。

　　当撒母耳看到耶西的长子以利押时，看他外貌英俊、身材高大，就以为他是耶和华的受膏者。

　　3.人是看外貌，耶和华是看内心:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

　　神却告诉撒母耳，不要看以利押外貌，神不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。人看外貌，很容易受外表迷惑，而忽视内心的光景，因此经常出错，连撒母耳也不例外，但神看内心，因此不会看错，一看一个准。

　　三、耶稣不看人的外貌

　　(马太福音22:15-17)、(马可福音12:12-14)与(路加福音20:19-22)都记载了与耶稣为敌的法利赛人、希律党的人、祭司长和文士并长老，见证了耶稣不看人的外貌。

　　1.法利赛的门徒和希律党人的见证:(马太福音22:15-17)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”

　　这里是记载耶稣讲了凶恶佃户的比喻(马太福音21:33-46)和喜筵的比喻(马太福音22:1-14)后，祭司长和法利赛人出去，要就着耶稣的话陷害他，于是打发他们的门徒和希律党的人去见耶稣，恭维耶稣是诚实人，诚诚实实地传神的道，不徇人的情面，见证耶稣不看人的外貌，接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　(马可福音12:12-14)后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？

　　当耶稣布道团来到耶路撒冷的圣殿，耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老朝前来挑战耶稣的权柄:(马可福音11:27-33)他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来……耶稣给他们讲了一个凶恶佃户的比喻，他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了(马可福音12:1-12)。后来，这些祭司长和文士并长老打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们也承认耶稣是诚实人，不徇人的情面；因为耶稣不看人的外貌，乃是诚实传神的道。接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　2.奸细的见证——也不取人的外貌:(路加福音20:19-22)文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？”

　　这里记载祭司长不服耶稣的权柄(路加福音20:1-8)以及耶稣讲了凶恶佃户的比喻(路加福音20:9-18)后，文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，打发奸装作好人，要在耶稣的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下，治死他。奸细们也是首先恭维耶稣“你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。”接着给耶稣抛出一个两难的问题，好难过耶稣。

　　耶稣的所言所行，使他的仇敌法利赛人、希律党的人、祭司长和文士并长老等都不得不见证耶稣不看人的外貌。

　　3.神不以外貌取人:(加拉太书2:6-7,9)至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。……又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　保罗后来在《加》中也见证了“神不以外貌取人”。

　　四、不可按外貌断定是非

　　1.你们就向我生气吗？(约翰福音7:21-23)耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？”

　　这里记载耶稣在耶路撒冷过住棚节时所发生的事，耶稣在这里所说“我作了一件事，”是指他数月前在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治一个病了三十八年的人之事(参约5:1-18)。神吩咐亚伯拉罕的后裔——以色列人要行割礼(创17:9-14)，后来，摩西把割礼正式列入律法中，成为律例，规定所有男婴必须于出生的第八天行割礼(参利12:3)，即使该日为安息日亦不例外。这话表明割礼是先律法而有，所以当二者发生抵触的时候，前者享有优先权。犹太人在安息日给男婴行割礼，免得违背摩西的律法，不算违反了安息日。而耶稣在安息日叫一个人全然好了，犹太人就向耶稣生气，以为他犯了安息日。“你们就向我生气么？”耶稣的意思是，既然在安息日可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见犹太人的发怒是不合理的。

　　2.不可按外貌断定是非:(约翰福音7:24)“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”

　　耶稣藉着安息日照样给人行割礼的事，来教导这些犹太人“不可按外貌断定是非”，因为摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申1:16-17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。“总要按公平断定是非”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。

　　五、耶稣不以外貌判断人

　　1.耶稣为自已所作的见证是真的:(约翰福音8:12-14)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”

　　当耶稣对众人宣布了一个真理“我是世界的光”时，法利赛人说耶稣是为自已作见证，因此他的见证不真，是假的。耶稣告诉他们，耶稣为自已作的见证也是真的，因为耶稣知道他从哪里来，也知道他往哪里去。而这些无知的法利赛人却不知道耶稣的来龙去脉。

　　2.你们是以外貌判断人:(约翰福音8:15-18)“你们是以外貌　判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

　　耶稣谴责法利赛人“以外貌判断人”，因为耶稣长在加利利的拿撒勒，一个声名狼藉的地方，他们就不信耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。耶稣却不以外貌判断人，耶稣就是判断人，他的判断也是真的，因为天父与他同在，合乎他们的律法“两个人的见证是真的，”不仅耶稣为自已作见证，天父也为他作见证:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　(约翰一书5:6-9)这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，　神的见证更该领受了，因　神的见证是为他儿子作的。

　　(哥林多前书4:3-5)我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞。

　　六、凭外貌不凭内心夸口的人

　　(哥林多后书5:12)我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。

　　“举荐”的原文是证明，站着表明；“可夸之处”夸口的机会，夸耀的根据；“外貌”容貌，脸面。

　　“我们不是向你们再举荐自己，”‘我们’是指保罗和他的同工们；‘你们’指哥林多信徒；保罗写这些话给他们的目的不是在叫他们尊崇自己，乃是叫他们能凭以分辨真假执事。“有可夸之处，”指保罗等同工在属灵上的正确态度与造诣。

　　“好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答，”那些假师傅所夸口的都是表面的东西，例如他们的容貌、荐信、地位、金钱、名望、知识等；他们所关注的，不是真实的和有深度的灵命与美德。保罗的意思是要哥林多信徒知道什么才是真正值得夸口的事，藉此分辨真假，不要受迷惑而上当受骗。

　　七、不凭着外貌认人了

　　(哥林多后书5:16)所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

　　“外貌”肉体，肉身；“认”知道，觉察，看见，晓得(本节第一个认字，指里面主观的知觉)；认识，知道，觉得(本节第二、三个认字，指外面客观的的知识)。

　　“所以，我们从今以后，”‘所以’表示本节乃根据14-15节的断定(想)而确立今后‘认人’的方式。

　　“不凭着外貌认人了”指不再按着肉体的外表来认人了。

　　“虽然凭着外貌认过基督，”保罗承认在他悔改信主以前，他曾按‘世俗’的眼光──纯基于人的因素──来评估基督，因此视基督教是异端，疯狂地逼 -/迫教会，残害信徒。“如今却不再这样认祂了，”‘如今’指自从有了14-15节的断定(想)之后。

　　八、希图外貌体面的人

　　(加拉太书6:12)凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼 -/迫。

　　“外貌”在肉体上；“体面”好的观瞻，显出威风的样子；“勉强”强迫，施压力。

　　“希图外貌体面的人”指犹太律法主义者，他们以行律法来博得人的称赞和荣耀。他们勉强外邦信徒受割礼，保罗一针见血地指出他们这样做的目的无非是怕自己为基督的十字架受逼 -/迫。

　　九、躲开有敬虔的外貌，却背了敬虔实意的人

　　1.末世的人性:(提摩太后书3:1-4)你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱　神。

　　保罗提醒属灵的真儿子提摩太末世必有危险的日子来到，接着告诉提摩太末世人性的败坏：专顾自已，对神不敬，对人不爱……从2-5节，列出19种末世的人性。

　　2.躲开有敬虔的外貌却背了敬虔实意的人:(提摩太后书3:5)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

　　保罗在这里特别提醒提摩太，这些信徒，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，在外面看来，这些人似乎是虔诚的，他们表白自己信奉基督教，但他们的行为否定了他们所说的。他们不敬虔的行为，表明他们过着表里不一致的生活，他们的生命里没有神的能力。他们在生活上可能有些改革，但从来没有重生。

　　卫慕福的翻译是这样：“他们在理念上敬拜神，但却拒绝敬虔的实意。”

　　同样莫法特说：“虽然他们保持宗教的形式，但他们与宗教的力量丝毫没有关连。”

　　费廉思这样翻译：“他们只有‘宗教’的门面，但他们的行为否认宗教的真实。”他们希望虔诚，也同时希望与罪同流(比较启3:14-22)。

　　何义博警告说：“这是一个可怕违背基督信仰的描绘──一个假装以基督信仰为名的新异端。”

　　保罗劝提摩太要躲开这等人，不沾染他们的污秽，使自己得以洁净。

　　十、不可按着外貌待人

　　1.不可按着外貌待人:(雅各书2:1)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

　　耶稣肉身的兄弟雅各警戒信奉荣耀主耶稣基督的主内肢体，就是犹太人的基督徒，不可按着外貌待人。雅各的意思是说：“我的弟兄们，你们实践基督的信仰时，不可以偏私。”谄上骄下和阶级歧视与真正的基督信仰是格格不入的。可见，当时的教会中存在着按着外貌待人的事，这节经文所针对的，是因人的衣着华丽、家财万贯而加以奉承、另眼相看的态度。接着雅各就举例说明“不可按着外貌待人。”

　　2.按外貌待人的实例:(雅各书2:2-4)若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

　　这里雅各举了一个很显然的例子来说明作为接待者的信徒是如何按着外貌待人：接待者信徒看重那些富有的信徒，请他们坐在好位上，却对贫穷的信徒另眼相看，让他们站在那里或坐在脚凳下边。雅各责问这些信徒“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”

　　3.你们反倒羞辱贫穷人:(雅各书2:5-7)我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？

　　雅各加重语气“我亲爱的弟兄们，”叫这些人留心听他的话，神拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受天国。这些“贫穷人”是神所拣选、所看重的，而“你们反倒羞辱贫穷人”，这是对神的藐视和不敬，因为“我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了(马太福音25:45)。”

　　(约翰一书4:20-21)人若说“我爱　神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。

　　而那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？你们反倒尊重他们。

　　4.按外貌待人便是犯罪:(雅各书2:8-13)经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

　　雅各重申旧约“爱人如已”的命令:(利未记19:18)不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。

　　在雅各看来，信徒若全守这至尊的律法才是好的，但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

　　十一、外体毁坏内心更新

　　1.心灵愿意，肉体软弱:(马太福音26:34-41,44-46)耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”……耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”

　　彼得心灵愿意与主同死，他有这样的心志，却不知道自已的肉体是何等的软弱，因此夸下海口。但耶稣带领他们在客西马尼园祷告时，他们的肉体却软弱了。耶稣的“心里甚是忧伤，几乎要死；”但三个最爱的门徒却在沉睡。彼得的沉睡，直接导致了他三次不认主的软弱与失败。从此，彼得再也不敢夸口了。

　　2.保罗以内心顺服神的律:(罗马书7:24-25)我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。

　　当保罗写《罗马书》的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有什么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得着自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：‘我真是苦阿！谁能救我…’？然后他忽然醒悟过来，他绝望的呐喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”

　　“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”本节原文并无‘就能脱离了’这五个字。这里的意思是说，‘感谢神’，是祂赐给我们一条蒙拯救的路；‘借着我们的主耶稣基督’，是我们的主耶稣基督承揽一切拯救的工，不必我们自己作什么，我们只要放心完全交托给祂，祂要负起完全的责任。

　　“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了，”根据本节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人‘内心’顺服，另一个是在人的肢体中使人‘肉体’顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

　　3.外体毁坏内心更新:(哥林多后书4:16)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

　　原文直译“…外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。”〔原文字义〕“外体”外面的人；“毁坏”消耗，磨损，损毁，朽败。全然败坏，蛀坏；“内心”里面的人；“新”更新。

　　“所以，我们不丧胆，”‘不丧胆’指对于尽职时所遭遇的难处。“外体虽然毁坏，”‘外体’原文为外面的人，包括肉身和属魂的生命；‘毁坏’指身体和精神的消耗与损坏。“内心却一天新似一天，”‘内心’原文为里面的人，包括重生的灵和更新变化过的魂生命；‘一天新似一天’指日渐更新变化成主的形像，且荣上加荣(参林后3:18)。

　　总结:“不可按着外貌待人、不可按外貌断定是非”是神的教导，也是神的命令，因为公义的神不看人的外貌。保罗教导提摩太要躲开“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人。