經文：太2：13-23

　　引言

　　各位，圣诞快乐！我分享的信息是《另一类圣诞：圣诞中的福音》。‘另一类’不是我标新立异，乃是有别于将圣诞节世俗化、娱乐化、宗教化的对比。我不否认圣诞喜庆的一面，不过，在这喜庆的背后我们是否明白圣诞的意义呢？如果我们的晚会比明星演唱会秩序还要差，那我们就该反思：这是那门子的圣诞敬拜聚会呢？是那门子的圣诞布道呢？这不就是中国民间的庙会吗？那么，圣诞的意义是什么呢？

　　一、成为逃亡者的福音（13-15）

　　本段经文上文是记载博士来朝见耶稣，但是寻错了地方，引来希律王追杀耶稣。天使在梦中告诉约瑟：“起来，带着小孩子同他母亲逃往埃及。”于是约瑟在夜间带着耶稣和马利亚逃亡埃及避难。

　　这段经文很简单，但是很惊险。其实对于约瑟夫妇来说，他们‘逃亡’的旅程在天使向马利亚报告童女怀孕那天起就开始了。马利亚听到天使的话，表现出惊慌，不敢相信天使的话。‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’一个女人还没有出嫁就怀孕了，对于我们这个时代人来说很平常，但是对于古代来说，那是一件羞辱的事，甚至会有生命的危险。马太福音将重点放在约瑟的身上，约瑟知道自己的未婚妻怀孕了，只有他知道马利亚作了不检点的事。故此，他想暗暗把她休了。如果约瑟娶了马利亚，意味着告诉大家我们俩个人有婚前性行为，对神不忠。这对夫妻就会被镇上的人嘲笑，甚至被信仰群体排斥。可见，耶稣降生在约瑟的家庭里，对于他们来说都有很大的压力：被人嘲笑、误解、排斥、被戴上对神的不忠等等罪名。另外，马利亚快要生产之际，约瑟还要带上她长途跋涉前往伯利恒去，在马利亚就要生产的时候还找不到安身地方，只能在客店马棚里生下耶稣。此事还没有平息，接着就听到天使向他说，希律王要杀害耶稣，他们连夜逃亡埃及避难。

　　如果你是约瑟，想想这一年内你碰到‘怪事、险事’，你会认为接受耶稣就有平安吗？就有喜乐吗？对于约瑟来说，接受耶稣意味着人生的逃亡。可见，圣诞节要告诉我们接受耶稣进入你的生命，并不代表着人生一帆风顺。恰恰相反，接受这位耶稣是开启‘逃亡’的人生，约瑟只要休了马利亚，他的人生就不会发生一连串的怪事、险事。但是约瑟愿意接受耶稣成为他生命的主，故此，他的生命在接受耶稣那天开始好像很‘倒霉’。但是圣经告诉我们‘这是要应验主藉先知所说的话，我从埃及召出我的儿子来。’

　　约瑟所经历的这个‘倒霉’事件是要应验先知何西阿所预言的福音。何11：1以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。上帝叫何西阿先知娶一个妓女为妻，以此预表上帝和以色列人的关系，以色列人就像一个妓女（拜偶像），但是上帝仍然爱她。上帝向犯罪的以色列人说‘以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。’这是一个比喻性的历史事件，以色列人在埃及时候，不是他们好，上帝救他们脱离法老的手，乃是上帝爱他们，他们原是上帝的儿子，故此上帝将他们从埃及拯救出来。何西阿预言‘上帝会凭着他的爱再一次拯救以色列人离开罪恶的埃及，将他们带进天上的迦南地。’

　　约瑟带着耶稣逃亡到埃及避难，为何马太说应验了何西阿的预言呢？因为何西阿所盼望的拯救是神的儿子，这是整个旧约启示的焦点：不论是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙都是指向耶稣。卡森说‘儿子’的表达方式是这弥赛亚基体的一部分，只要这个基体指向弥赛亚耶稣，只要以色列的历史盼望将它总结的那位。先知何西阿所盼望的拯救就是这位神的儿子，对于马太来说这位神的儿子以童女怀孕方式降生在人间，他就是旧约所预言的核心，他就是神真正的儿子。整个旧约中的选民被称为神的儿子及新约的我们被称为神的儿子都是和这位儿子有关，没有耶稣这位神的儿子，没有人可以成为神的儿子。

　　约瑟带着道成肉身神的儿子逃亡到埃及避难，就是告诉我们神成为世上最脆弱的人，进入到象征人类罪恶之城埃及，他要将罪恶中的儿子召出来。神的儿子成为逃亡者，要将那些逃亡的儿子召出来。透过这个具体的事件让我们看到福音的奥秘：耶稣，神的儿子他离开天庭道成肉身来到这个堕落、罪恶的世界，他被希律王追杀，成为逃亡者是要拯救逃亡者。各位，谁是逃亡者呢？韩国有一部电影《北逃》，这部电影描述朝鲜人活在人间地狱里，每个人都想逃离这个国家，但是逃亡的路是一条死亡的路。主人公龙勇修为了救生肺结核的妻子，偷渡到中国打工，买药治病。他几经周折，药没有买到，反而被警察追捕，最后逃到了韩国。就在他逃亡的路途中妻子在家中病逝，儿子想去中国寻找父亲，结果被 b u入 y u。父亲在韩国找到了‘线人’，通过贿赂方式将儿子救了出来，但是儿子在逃亡的路上死在了沙漠。这部电影告诉我们，每个人都是自我的逃亡者，在这个世界上没有谁可以救赎我们。死是罪人惟一的结局。

　　人类堕落后，活在罪中的人都是‘自我逃亡者’，我们都在逃避死亡，逃避现状，想拥有一种更美好的生活。我们想拥有某种宗教、某种科技，实现我的‘自我逃亡’。但是圣诞中的福音告诉我们，以自我逃亡方式不能拯救堕落的罪人，只有神的儿子才能拯救堕落的罪人。这位神之子他降生成为逃亡者，要把我们从罪恶里救出来。他亲自进入我们的生命里成为我的逃亡者，他以逃亡者的身份为我们死。我们只有放弃‘自我逃亡’，接受耶稣成为我的逃亡者。

　　二、成为哀哭者的福音（16-18）

　　希律知道自己被博士欺骗，他就下命令屠杀伯利恒城及四境两岁以内的男孩。据史料记载，希律是一位残暴的君王，他残暴到一个地步连自己的妻子、儿子都杀死。在他统治期间，全国各地类似屠杀事件不断地发生，几乎每一天都有人被处死。就在他死前五天，他下令逮捕一批有名望的人。在他死的那天，将这些人处决了，以确保在他死的时候有哀掉的气氛。

　　希律屠杀伯利恒城两岁以内的男孩，对于他来说是一件家常便饭的事。不过，我们要思考的一个问题：天使在梦中通知了约瑟，让他避开了希律的屠杀。但是天使没有通知城中其他的父亲，这些父母在莫明其妙中被希律屠杀了男孩。不过，对于当时的以色列人来说，他们每天活在希律的恐怖之下，希律天天以维稳之名屠杀一群人。这些人被屠杀了，却不知是什么罪名。或许你会问：上帝是良善的，为何不拯救这些无辜的男孩？

　　各位，你有想过没有，伯利恒城男孩被屠杀的事件，只是人类众多被屠杀事件中一件最小最小的事件，小到连以色列史都没有记载的地步，甚至有人怀疑马太福音记载是虚构的。因此，我们从宏观角度看人类的历史，你会看见屠杀是堕落中罪人的‘常态’，是人类邪恶的表达。比如：二十世纪的南京大屠杀、希特勒屠杀犹太人、斯大林屠杀波兰人。

　　可见你、我的历史中充满着哀哭。这让我想起亚当堕落后被神驱逐出伊甸园，他一定是带着哀哭离开，当他的儿子该隐杀死了亚伯时，我想到亚当肯定活在哀哭中。我们阅读圣经历史，每个人都活在哀哭里。如今我们仍然活在一个充满罪恶、残暴、苦难的世界里，死亡随时随地有可能发生在我们的身边，看到疾病、车祸、自然灾害、雾霾等等夺走人的生命。

　　每个人都活在哀哭里。

　　在那个屠城夜晚，伯利恒城有无数母亲在哀哭。马太说应验了先知耶利米的话‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。’

　　这节经文记载在耶利米书31章15节，耶利米先知所预言的事发生在犹太国被巴比伦帝国毁灭之际，犹太人被掳到巴比伦各地去。巴比伦军人把犹太人从各地集在拉玛这个地方，再带到巴比伦去。拉结是犹太人理想中的母亲，她就葬在拉玛附近。先知耶利米的意思是说，犹太人经历了这么大的灾难，就好像拉结从坟墓那里为她的儿女哭泣，她的后裔都不能存留了。这是一个比喻性描述，犹太人被掳时所经历到的哀痛，就连他们民族的祖母在坟墓中都感受到了。可见这种哀痛对这个民族来说是多么的深刻。伯利恒城男孩被屠杀的事，只是犹太人哀痛事件中的一件很小的事。马太这样说意思是指出，犹太人一直在那场哀痛中。不过马太说应验了先知耶利米的话不单是指出他们的哀痛，更是指出耶利米先知安慰的话就要应验了。耶利米先知预言内容就是16-22节：耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。我听见以法莲为自己悲叹说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说，以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他。我必要怜悯他。以色列民哪（民原文作处女），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。

　　耶利米的这个预言是给哀痛中的犹太人一个安慰：上帝应许将被掳的儿女带回，上帝应许必有他的儿子成为我们的怜悯，上帝应许在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。马太说耶利米所预言的哀哭就要过去了，因为神所预言的安慰已经来临。虽然伯利恒城母亲在哀哭、犹太人在哀痛，但是我们所盼望的那位应许之子，就是神的儿子已经来到了，他要安慰我们。这位应许之了他要擦去我们的眼泪。

　　面对人类的苦难，我们有无数的问题。但是任何答案都不能解决人在苦难中的哀哭和伤痛，犹太人一直处在哀痛中，其实我们也是如此。但是圣诞福音告诉我们，这位降生的耶稣，他要安慰、怜悯我们这些在哀痛中的人，他自己成为哀哭者，自己死在人类的残暴之下，给我们这些哀哭者带来天上的安慰。

　　三、成为被藐视者的福音（19-23）

　　大希律死了之后，天使再一次向约瑟显现，指示他去加利利的拿撒勒城居住。马太说这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

　　不过旧约圣经并没有预言弥赛亚被称为拿撒勒人，马太说应验了先知所说的话。他没有具体指那位先知，圣经学者认为旧约先知预言弥赛亚是一个被人藐视的人，比如以赛亚书53章2-3节：他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。这个弥赛亚的观念对于当时主流犹太人来说，是不能接受的。他们能接受的弥赛亚就是成功、军事型弥赛亚，却不是受苦、被藐视的弥赛亚。

　　拿撒勒是一座被人藐视的城，耶稣在这里长大，不是具有大卫家弦外之音的‘伯利恒人耶稣’，却是被嘲笑、耻辱的称为‘拿撒勒人耶稣’。当腓力找到拿但业，向他传讲我遇见旧约众先知所预言的弥赛亚了，他就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业讽刺说‘拿撒勒还能出什么好的吗？’可见，拿撒勒人是一个被藐视的称呼。对于第一世纪的犹太人来说，他们清楚马太的用语。这些犹太人被罗马人藐视，他们深刻尝到被藐视滋味。故此，他们明白这位弥赛亚被称为拿撒勒人，是指这位弥赛亚被人藐视。马太说耶稣形像和旧约先知所预言的形像一致，神的儿子以被人藐视的身份出现在我们的面前。

　　各位，你有想过吗？这位创造人类的神、创造世界的主，他以被人藐视身分出现在人类的社会里，难怪以赛亚会说‘他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。’耶稣出来传道时，不要说法利赛人、文士不尊重他，就连他的兄弟都不尊重他，因为他们在耶稣的身上实在看不到有成功弥赛亚的形像。施洗约翰在监狱里信心动摇，他心中的弥赛亚和看到的弥赛亚不同，这位弥赛亚怎么会和穷人、病人、罪人天天生活在一起，完全没有那种君王的威严。各位，这个世界的弥赛亚就是成功：有权、有势、有钱，其实我们都向往这种弥赛亚。特别是中国教会，天天说某某总理、主席、明星是基督徒，我们以为这些人信耶稣是给耶稣贴金，却不知耶稣真正的形像是降卑。圣诞福音要告诉我们：耶稣来到这个世界上成为被人藐视者，他是为我们的罪被藐视，被挂在十字架上成为最大的羞耻。我们这些接受耶稣生命的人，我们庆祝圣诞应该活出这种降卑生命。

　　试看朋友圈中的各地庆祝圣诞，有没有这种‘降卑’形像呢？恰恰相反，我们完全是娱乐耶稣，把耶稣变成一位明星在庆祝。我们摆圣诞酒相互吃喝，却没有宴请那些贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的来吃。我们相互上台表演节目，却没有给痛苦、绝望的人带来盼望福音。请问，这样的庆祝圣诞合乎圣经教导吗？

　　结论

　　圣诞中的福音教导我们神的儿子成为软弱逃亡者、成为哀哭者、成为被人藐视者，神的这种‘逃亡、哀哭、藐视’进入到人类的生命里，他能修复人类骄傲的罪，修复在亚当里以自我为中心的生命。是的，圣诞节我们说要预备自己的心成为空的马槽，让耶稣降生在里面。这意味着我们要被这位‘逃亡、哀哭、藐视’主在我们的内心世界里先进行一番打扫、清理，把我们人性中的自大、骄傲、自义、修复成耶稣的‘逃亡、哀哭、藐视’形像。使我们的生命在福音里被塑造成‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。’这是马利亚和约瑟在圣诞中所经历的福音。

　　你期待这位圣诞的主在你的生命里成形吗？