经文：可11:1－11

　　耶稣荣进圣城，是在受难周的第一天。按照教会年历的编排，每年复活节前的一个主日，被称为“棕枝主日”。根据《约翰福音》12章记载，这是耶稣最后一次上耶路撒冷城庆祝逾越节。耶稣于此日骑驴入耶路撒冷时，受到君王般的欢迎礼遇，许多来耶路撒冷过节的以色列人把衣服脱下来铺在路上，还有人将棕树枝砍下来铺在路上，让主耶稣从上面经过；前行后随的众人喊着说：“和散那，归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9）

　　关于主耶稣“荣进圣城”四本福音书都有详细的记载，（太21：1-11，可11：1-11，路19：28-48，约12：12-19），其内容富有戏剧性，是耶稣精心策划的一个满有尊荣的大场面；其中，有许多内容可供我们学习和成长。

　　一、荣进圣城的准备

　　经文：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：’为什么做这事？‘你们就说：’主要用他。‘那人必立时让你们牵来。’他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把他解开。在那里站着的人，有几个说：‘你们解驴驹做什么？’门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”(可11:1－6)

　　这天是星期天，耶稣将在这星期里被钉十字架。逾越节也即将开始，犹太人从罗马帝国各地区来到耶路撒冷，参与这为期一周的庆典，为记念神曾领他们的祖先离开埃及（参出12:37-51）。百姓中有许多人曾经听说过或见过主耶稣，正期待着他往圣殿去（参约11:55-57）。

　　他是逾越节的羔羊，应在逾越节时被杀（出12：1-11；林前5：7），所以当在逾越节以前上耶路撒冷（可14：1；约12：1）。虽然他知道前面的遭遇是什么，然而他认定了“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14：36；来10：7）。

　　“伯法其”原文字义是“尚未成熟的无花果之家”，无花果树象征以色列国和以色列民(参见耶24：5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作他心中的满足。

　　耶路撒冷是神选民的京城，按理这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，耶稣基督竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像“伯法其”的原文字义所代表的，无花果尚未成熟——整个犹太民族尚未准备好迎接这位弥赛亚。

　　在逾越节的时期，耶路撒冷一带的居民必须接待客人，因为古代世界的犹太人都会在这个节期前来朝圣。耶稣选择了一个所有以色列人都聚集的时间，这时候他已广为人所熟识，每个来到耶路撒冷过逾越节的人都曾经听到过他，而且曾有一段时间大部分人都欢迎他。所以门徒只说声：“主要用它，”小驴驹的主人便高兴地把它交给门徒。

　　在巴勒斯坦地方，驴子并不受人鄙视，而是一种高贵的动物。当一个皇帝出外打仗，他会骑着战马，但当他以和平的姿态来临时，所骑的是一匹驴子。

　　耶稣骑驴进城，由以下几个属灵意义：

　　1、驴子是和平的象征。耶稣要为地上带来真正的和平福音。

　　2、驴子象征谦卑温柔的服侍。耶稣选择一匹驴驹，而不是一匹长成的驴，再度显示马可刻意描绘他的谦卑。耶稣骑驴进城，象征他要来服侍众人，背负世人的重担。

　　3、驴驹象征着纯洁，是神圣的表征，因为它未曾被人使用过。预示作圣工用途的动物或物件必须未曾被人使用过的。在旧约的律法中有这样的规定：“从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。”(申21:3)

　　4、就驴驹本身而言有着很深的奉献意义；驴驹的谦卑、驯良、顺服、乐意奉献，成为信徒学习的属灵品德。

　　二、荣进圣城的欢呼

　　经文：“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”(可11:7－11)

　　耶稣在此开始了他在地上最后一周的行程；骑着驴驹，踏着棕树枝，在群众迎接君王式的欢呼声中进入耶路撒冷。他不是以好战君王的姿态，骑着战马或坐着战车到来，而是像先知所预言的，骑着驴驹，如温柔和平的君王进入耶路撒冷（参亚9:9）。

　　两位门徒，不单顺服主的吩咐，不嫌麻烦，并且为使主耶稣骑得舒服一点，就把自己的衣服铺在驴背上，他们这样的举动起了示范的作用：“许许多多的人把自己的衣服铺在路上”（太21：8）。当犹太人确认了拉撒路复活的事件之后，更加热烈地欢迎耶稣入城(约12：17,18)，可惜他们没有真正相信他，他们来见主，只因为好奇。

　　门徒们将“衣服”搭在驴背上，或许是为了代替鞍，但百姓将“衣服”铺在路上，则意味着他们尊崇耶稣为王（王下9：13）。因为直到中世纪，每逢君王出宫总要在地上铺——使君王不至直接踩地，他们把衣服铺在地上亦含这种意思。并且他们“砍下树枝”即棕树枝铺在地上，或拿在手里（约12：13）去迎接他，这也是尊崇耶稣为王的行为。因为棕树枝象征胜利和繁荣，拿着棕树枝去迎接人，是迎接君王的古代礼仪之一。

　　“奉主名……称颂的”：原是向朝圣者祝福的话语（诗118:26下），群众在此既将这话与称颂弥赛亚国度的话并提，可见在他们心目中，“奉主名来的”指要来的弥赛亚，也就是他们现今尊崇的耶稣（参见太21:9; 路19:38）；“要来……大卫之国”：指弥赛亚的国度。

　　犹太的众人向耶稣欢呼，是把他当作民族的救星，想用行动来拥他为王（参太21：6-9）；但耶稣来不是要作世上的王（约18：36）。当时群众心目中所想望的弥赛亚，是一位充满政zh i威力的君王，但他却骑着驴，以谦虚、低微的身份进入圣城。这天他坐在驴子的背上入城时，宣告了自己是个君王的身份，但这是一个和平的君王，故此他的行动和当时人的盼望刚刚背道而驰。

　　那些赞美神赐给他们一位君王的人，希望耶稣是以色列民族的领袖，使犹太国家恢复以往的荣耀，因此他们听不进先知说的话，看不见耶稣真正的使命。当他们发觉耶稣不是要达到他们的愿望时，都转过来攻击他。

　　今天有许多人，在侍奉开始时雄心勃勃，充满信心，勇往直前，但一旦遭遇挫折，就会放弃或藉词退出；有些人可以面对顺境，面对成功，却不能面对逆境和失败；他们可以接受称赞，却不能忍受指责。在人生的道路上，我们岂不是同样的遭受诸般的荣辱，欢呼和悲痛；在生活中也有许多的称赞和责备，欢笑和眼泪，喜乐和痛苦；我们是否也能像主耶稣一样勇敢地去面对呢？

　　三、荣进圣城的教导

　　（一）有关弥赛亚的真理

　　耶稣清楚地宣称自己是“主”（可11:3）。“主要用它”的“主”字，便是“耶和华神”的称谓。在此，耶稣接受门徒公开承认他的身份，表达敬意，从而宣称他是弥赛亚。

　　耶稣自称自己为主，具有如下意义：（1）就用驴事件而言，则意味自己是世界万物的主人。我们一切所有的都是属于主的，主在我们的生命中有绝对的主权。（2）就与进入耶路撒冷相联系，意味着自己是全人类的救主和君王。所有被造物都应顺服于耶稣的权柄，因为神立定心意赐永生给凡接待他的人。

　　耶稣这一次的行动为要应验旧约《撒迦利亚书》9章9节的预言：“看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”为了宣告他就是弥赛亚，耶稣选择了一个所有以色列人都会聚在耶路撒冷的时间，一处最多群众可以看到他的地方，以及一种宣告他使命的方式，表达了他弥赛亚的尊贵与其谦卑的形象。群众的欢呼声也表明这一意义——弥赛亚为天国的君王；但仍然有许多人未曾真正认识耶稣。

　　现在有许多人声称自己是神的选民，却没有从内心深处和实际的行动中，把耶稣基督奉为自己的“主”或“王”。

　　圣经说：“他（耶稣，下同）到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:11－12)又说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神！……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”(罗6:16－18) 我们必须靠主的恩典，做一个完全顺从基督的人，有份与弥赛亚的国度与荣耀。

　　（二）有关奉献的真理

　　“解驴事件”告诉我们：主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。

　　我们原来是在这世界的主人（撒旦）手下，被世上的事和罪恶所捆绑。但有一天，主耶稣那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下获得释放，从而归给主用。我们的体力、智力、财力等，都是属于主的，当主耶稣要征用时，应当“立时”欢喜快乐地献上。

　　献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，献给主耶稣骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。一个得着释放（即上帝的救恩）的人，必须被带到主这里来——“解开牵来”，主才能用他。主耶稣拯救我们的目的，也是“主要用它”，预示主盼望我们得救以后，奉献自己归他使用。

　　使徒保罗指出：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”(提后2:21)“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗12:1)

　　耶稣勇敢地宣告自己是王，民众欢呼加入。但没过几天，由于政zh i压力，民众又离弃了他。如今我们称之为棕树节，可提醒我们切勿只是表面地称呼他是主、是基督，转眼又离弃他，与他擦肩而过。

　　我们时常说，当我们困难的时候求主同行，好像但以理的三个朋友被扔在火窑里，有神子与他们在火中同行一样（但3：25）；现在主耶稣骑着驴驹走上十字架的苦路时，我们是否愿意与他同骑，同上耶路撒冷去呢？“上耶路撒冷去”意味着人要完全彻底地舍己，顺服神的旨意，牺牲自我。

　　有一首诗歌写的好：“十字架的道路要牺牲，要将一切献与神，要放一切在死的祭坛上面，火才在这里显现。这是十架的道路！你愿否走这个？你曾否背十架为你主？你这奉献一切给神的人！你对神是否全贞？”

　　（三）有关敬拜的真理

　　“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”(可11:9－10) 犹太人所唱的这首颂赞诗；出自诗篇118章25－26节：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！”这是关乎对弥赛亚的尊崇与敬爱。

　　当我们称颂主名的时候，必须要充满崇敬和真挚的心，因为他是至高至大的主。今日我们敬拜的主，是否在我们的生活中居首位？在教会中是否也把主放在高高在上的地位？因为惟有他才配得至高的称颂。

　　群众认出耶稣正应验先知的预言（参亚9:9），高呼“和散那”。因神曾说要永远坚立大卫的国（参撒下7:12-14），所以他们喊着的是大卫之国。他们看准耶稣应验先知的预言，却不明白耶稣的国度在哪里。几天后，耶稣受审时，他们却高呼“把他钉十字架！”

　　自古以来，人在神面前的敬拜可分作两类：一是功利主义的思想——追求个人需求，效益最大化（尤其表现在初信者身上，属肉体的基督徒亦然。）；二是在上帝启示的真理中敬拜神（参见约4:23-24），它是基于神的本质与本性。后者，是我们基督徒所要追求的灵性生活，因为那才是真正的敬拜。

　　主耶稣荣进圣城的属灵意义，是要让我们时常学习和操练敬虔的生活，并认清自己侍奉的目标——耶稣基督。在任何境遇中，都当认定耶稣基督是我们惟一的救主和生命的主，以及生活中全备真理的导师；因为在他面前才有满足的喜乐；在他右手中有永恒的祝福。