前些时候的一天清晨，跟一位神学生的谈话让我大吃一惊。他毕业有二年，且在教会服事，也在学校代课。我们从读书谈起。

　　“你喜欢读哪一类的书?”我问，“或说读哪一类的书较多一些?”

　　“知识性强一点的”他回答。

　　“学术性的。”我解释到。

　　“对。”他接着回答。

　　“你读过生命建造一类的书吗，比如《荒漠甘泉》、《馨香没药》或一些关于生命成长、圣洁、及灵修一类的书吗?或是一些其它专题性的书。”

　　“没有。我认为读这些书太浪费时间，一大本书都在讲一个问题，没有学术性的书学的东西多。”他回答并解释.....

　　我们谈了好多，我心中一震：难到今天学神学的人都这样吗?更使我担心的是：他讲到生命的根基是建立在神学上，神学(思想)包括生命，或说神学思想和生命是一回事，不能分开，或说思想和生命是一回事，不能完全分开来理解。他还把生命和生活混淆在一起，他认为这些都是因为没有神学思想而致。我在这里不想多谈我们更多的谈话，只想从正面分享生命建造的重要性。

　　基督徒的生命是从圣灵重生的生命，而不是思想的更新。

　　当尼哥底母来见耶稣的时候，耶稣给他讲了一个他不懂的问题：你必须重生。(约三3、7)尼哥底母认识神，并且知道耶稣是从神那里来的。耶稣在这里的意思告诉他，你的“知道”(知识)不能使你重生(得着新生命，或说经历神的生命)。在这里除了强调他的知识外还强调了他的地位(犹太人的官)及资历(人已经老了)，耶稣似乎在说他的这些与他的重生都没有关系。

　　重生就是圣灵在你生命中的更新。

　　当尼哥底母不懂耶稣所说的话的时候，耶稣似乎知道了他的困惑。我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证(约三11)。重生是圣灵在人里面更新的一个经历(我们所见证的，是我们所见过的)。耶稣在这里不是在用他无所不知的神性来知道谁重生了没有，而是用“我们”，显然是指有重生经历的人。有重生经历的人当然知道重生是怎么回事，但对于外邦人当然他不知道，也不能知道，即使他有很高的地位和知识。因为重生是属灵的事，而不是属思想(知识)的事。

　　重生是接受耶稣基督作你个人的救主。

　　耶稣继续给尼哥底母谈，用尼哥底母懂的话给他谈。尼哥底母是犹太人，且是法利赛人，他有摩西的知识。耶稣用摩西的知识给他解释重生的事，最后尼哥底母懂了。耶稣所强调的不是摩西在旷野举起来的蛇，而是在十字架上(木头上)被举起来的基督。人用信心接受耶稣在你心灵里面(而非思想里面)作你的救主，就是让耶稣的生命活在你的里面，这就是重生。第一次是父母给你的生命，是肉体的生命，这一次是让耶稣的生命活在你的里面，是属神的生命。肉体的生命是罪的生命，结果是死亡；耶稣的生命是圣洁的生命，结果是永生。

　　教义上的重生与实际的重生是有距离的。我接触过很多这样的的人，他们都有充分的圣经知识，且很明白因信称义的教义，他们肯定自己接受耶稣作了自己的救主而被重生(我个人也如此)。但是和他们谈到认罪与生命成长的时候，却发现了这样的问题，他们自命清高地讲我们的罪都被耶稣担当了，因耶稣钉十字架就被父神赦免了(教义如此讲，我也如此信)，所以讲自己或认为自己已经圣洁，他们从来没有或很少有圣灵感动他认罪，也没有因圣灵感动为罪痛悔过。我不否定明白教义后用意志接爱耶稣为救主而被重生的事实，我也不赞成这样的认识—人人都必须要有重生特殊经历的说法。但我所强调的是：我们里面重生的生命是活的，是有位格的神赐给我们有位格的生命，绝非单独思想境界或知识领域的生命。这个活的生命在我们里面要成长，要引导我们过属神的生活，就是基督徒的成圣之路。

        属灵生命的成长需要圣经话语的喂养。

　　圣经多次将圣经的话比作生命的粮食。我们基督徒必须每天读圣经，从圣经中直接领受我们生命中所需要的营养。一个自称重生的人若不渴慕神的话，他的生命肯定是有问题的，不是根本就没有重生，就是这个生命是一个病态的生命。保罗给哥林多教会讲他不能用饭喂他们，只能喂他们奶(林前三2)。彼得教导我们也要爱慕那纯净的灵奶，使我们的生命渐长(彼前2:2)。在这里使徒们所指的饭和奶是指神的话，耶稣也直接告诉我们：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。

　　属灵生命的成长需要我们顺从圣灵的引导。

　　前面我们所谈的我们里面的生命是圣灵重生的生命，是有位格的生命。但是我们里面还有“老我”，从此我们就感觉到里面有两个人在交战，保罗称为两个律(罗马书第七章)。这两个律在我们里面争战，一个是新生命的律，就是圣灵的律，一个是老我的律，就的罪的律。我们的意志若常顺从圣灵的律，我们的生命便成长的快，我若常顺从老我，新生命便不长进。因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安(罗八5-6)。这里的肉体不单单指血肉之体，更多成份指我们的思想，严格的说是我们老我的思想。

　　这里保罗所讲的随从肉体或体贴肉体的就是死，不是指与神隔绝的死亡或下地狱的的死，而是指我们里面新生命的停止不前。我们的意志若常随从我们里面圣灵的引导，我们里面的新生命就会不断的成长，以至长成基督的身量。每一个重生的信徒里面都有圣灵的内住，且是永远不离开的内住，他是有位格的神，常在我们里面引导我们，只要我们肯顺从他，我们就会不断的成长。保罗在加拉太书也在讲情欲和圣灵相争，所以他劝我们要顺着圣灵而行(加五16-17)。但保罗同时也告诉我们活在这样的争战中是很痛苦的(罗七24)，我们需要用我们的意志去顺从我们里面的圣灵。

　　属灵生命的成长需要圣灵的帮助。

　　我们不单需要我们里面的圣灵的感动和引导，我们更需要圣灵赐我们能力帮助我们得胜属肉体的律。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(罗八2)。起初圣灵赐给了我们新生命，从那时起这个生命就不断的在我们里面和老我的生命争战，今天圣灵要完全释放我们，释放我们脱离争战的生活，也就是帮我们打败罪的律和死的律，使圣灵在我们里面完全得胜。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满(弗五18)。这里保罗描述了两种生活的现象，一种是放荡的生活，一种是被引导的生活。也就是说：一个被洒辖制的人是一个放纵的人，基督徒则要追求让圣灵完全引导我们及我们的生活。我在这里作总结，圣灵是神，他有能力释放我们脱离两律争战的日子，也有能力充满我们并引导我们的生命及生活。只要我们愿意让他来引导我们。

        属灵生命的成长需要神亲自来训练我们。

　　耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我(太十六24)。十字架是神拯救我们的方法，也是我们所传福音的中心，更是基督徒属灵生命成长的课程。耶稣为了让每个信徒的生命成长，他为每个拥有他生命的人预备了不同的十字架，这十字架的功用对于信徒来说就是对付老我的生命。耶稣对付彼得的老我用钓鱼来训练他(太十七27)；耶稣为了训练他们的信心用风和浪训练他们(太八24-27)。耶和华描述自己用鹰训练雏鹰的方法来训练自己的百姓。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油(申三二10-13)。

　　从这段有意思的经文我们可以看到，神要独自引导他的百姓而训练他;这个训练是爱的训练，是环绕看顾的训练，是保护眼中瞳人的训练；这个训练是安全的训练，而不是冒险的训练，当他的儿女没有力量的时候，他就把他们背在他自己的两翼之上，母鹰有能力做到，我们的神更有能力做到;这个训练是神有意识的训练，他要主动的搅动巢窝，使这个小生命离开温暖的窝，经历空中更大的成长空间，同时也在这个新的环境中经历自然界的大风。神用爱和能力训练着他的每一个儿女，为得要他们更成熟。显我为义的神啊!我呼吁的时候，求你应允我。我在困苦中，你曾使我宽广(诗四1)。诗人在困苦中，神使他宽广，这个宽广是诗人生命的宽广。神训练我们的时候也常用这样的方法。我熬链你，却不像熬链银子。你在苦难的炉中，我拣选你(赛48:10)。

　　几个问题

　　神的话与神学。

　　前面我们谈过神的话是我们生命成长必要的食物。他能喂养我们生命的成长，也能给我们生命成长的空间。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由(约8:32)。真理就是圣经，就是神的话。使我们得自由就是给我们成长的空间，而不是辖制我们的成长。神学—我们给它下个定义：狭意来讲就是学习关于神的一些知识;广意的讲就是涉及到关于基督教信仰的一些学术知识。

　　基督徒有必要学习神学，尤其是蒙召要作传道工作的人，更有必要学习神学。学习神学其一目的是为了护教，也就是保护我们的信仰不被侵犯;其二目的就是向外邦人传讲耶稣的时候，对没有接受的人，有些专业问题的解释。但神学(或说神学思想、或说神学知识)不能给我们新的生命，也就是神学本身不能使我们重生。同样神学对我们这个生命的成长也没有必要的帮助，因我们生命的成长是需要直接读神的话，在读神话的时候，圣灵会给我们亮光，而不是经过专家阐释过的神学理论。真理使我们得自由，圣灵借着圣经的话给我们生命成长的自由空间;神学则是在面临异端或异教的冲击中，起到一个护教的作用，并在传福音的时候，起到一个阐释的作用。某种的神学思想往往会限制我们生命成长的空间。也不是所有的神学思想都符合圣经。

　　神学学术的教育课程和生命建造课程要保持平衡。耶稣告诉撒都该人说：你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能(太22:29)。明白圣经使我们得自由，有更大的空间使我们属灵的生命成长;神的大能则帮助我们在这个空间中有力量成长。而今天一些神学院或培训班既没有圣经课程(在此指的是喂养生命的解经课程，而非单单学术性研究的圣经思辩)，也没有经历神大能的机会。晓得神的大能不是一种知识(理性的认知)，而是一种有位格的新生命的经历。这样学院的学生毕业后可能都成为神学博士，但却没有办法用神的话去喂养信徒的生命，使之成长，更没有办法象保罗那样，以圣灵的大能和明证在教会中工作。这是今日一些神学院培训的危机。我们今天有机会读神学，在学术上学习研究，我们感谢神，但我们更要重视我们内在生命的成长。对于信徒的牧养，神学是起不上作用的，他们需要神的话和神的能力。今天作教会领导的和神学培训导师的，要注意学生的平衡训练，既有神学学术课程，也要有生命建造课程，这是平衡的培训课程。若单单追求神学学术的课程，而忽略生命建造的课程，所产生的结果就是使人自高自大(林前八1)，而这种自高自大又是生命成长的天敌;而单单一味的追求生命的成长，而忽略了神学的学习，我们会失去护教的知识;有时在教会管理上也会失去很多原则。

　　生命的建造与生活的敬虔。很多信徒和传道人常犯的错误，是把这两件事弄混淆，也包括很多在神学学术上有研究的人。基督徒需要约束生活，但更重要的是我们里面的生命要长大成人，且满有基督的身量，以致改变外在的生活。基督徒的生活要建立在内在生命的成长上，而内在生命的成长，要建立在使人得自由的真理上和使人成圣的圣灵的大能上。

　　人里面是什么样的生命，外面就会显露什么样的生活。里面是重生的生命，外面流露出来的当然是义的生活。这是一个次序，我们既不能颠倒也不能混淆。圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制(加五22-23)。但这节经文却不能翻过来用。另外，属灵生命健康的成长，需要我们与神建立亲密的关系，也就是我们的祷告和敬拜生活。我们借着祷告和敬拜与神建立良好的关系，是我们支取生命成长能力的途径。但今天多少的人，以不同的理由失去了这美好的途径。让我们失去这美好属灵生活的有神学观念的理由，也有教会传统的理由，更有自己灵性软弱的理由.....让我们靠着神，活出有见证的生命，发出基督的清香。愿神祝福大家。