【太13:11-15】耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

　　为什么“天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道呢”？为什么“凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去”？难道耶稣偏心？难道耶稣不公正？难道神不希望人人都能明白祂的道理？难道神不愿意人人都认罪悔改蒙恩得救吗？

　　当然不是。《圣经》非常清楚地告诉了我们神的心意，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3:9）。可是，为什么大多数信上帝的人，还是不明白神的心意呢？个中的原因，神说的非常清楚：因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。所以才不明白神的旨意。

　　什么是“油”呢？有人认为，“油”就是这世界的好处，包括这世界的荣华富贵、功名利禄，人们常对那些收入丰厚的人说：“你油水很足嘛！”。这个说法似乎有道理，不过有点牵强肤浅，这好像还不是问题的症结，我们暂时作个参考，根本原因放在文章后面来深入探讨。

　　由于那些人被“油”引诱迷惑，弄瞎了心眼，弄聋了心耳。表面上，虽然他们可能也读《圣经》，可能也唱赞美诗，可能宗教的礼仪规矩一样都不缺少，但他们不能明白上帝的心意，他们不过信的是一个福利上帝，信的是好处，换个菩萨拜拜而已罢了。

　　我们知道，对某些人来说，即便你花上九牛二虎之力，用爱心说诚实话，苦口婆心耐心劝说引导，磨破了嘴皮子，要是他们不肯悔改，不肯对付自己，没有一颗谦卑受教的心，上帝不给他们灵性和悟性，仍然是无济于事毫无用处的。

　　看看《圣经》中的以色列百姓，再看看两千年来的教会历史，对照现今我们周围信耶稣的群体，哪些人不能明白神的旨意呢？我们试着一一分析对照。

　　一、抓世界的人。

　　这一类是人数最多的，许多人说，现今时代的教会，像老底嘉的教会，许多信徒不冷也不热。神不喜欢这种光景，神希望我们爱憎分明、是非清晰、或冷或热，不要模棱两可、忽左忽右，墙头草随风倒。为什么会导致不冷不热的情形？为什么会出现这样的光景呢？我们先来看看神是怎么教导我们的。

　　【太6:24】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）

　　【约一2:15】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

　　【罗8:5-7】因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

　　神的道理非常清楚地告诉我们，这两样不能都要，只能选一个。上帝希望我们选择爱耶稣、事奉耶稣，选择那上好的福分，走十字架的生命路。

　　可是，由于人类自身的罪性，在基督里的生命尚且稚嫩幼小，又忽视神的话语，体贴肉体，不肯体贴圣灵，经不起外面花花世界的引诱迷惑。这样，就出现了老底嘉教会的光景——不冷不热。他们要耶稣，也要玛门；要神的恩典，也要世界的好处；要鱼，也要熊掌；今世要做财主，来世要做拉撒路。

　　神的话语立定在天，是亘古不变的真理。若我们不听神的话语，硬着颈项偏行己路，两样都要，那肯定是不会如愿以偿的。若我们不肯放弃世界，上帝的真理也就不会给我们，我们愿意抛弃多少虚假，上帝就给我们多少真实。这也是显出上帝公平和公义的所在。

　　我们假设，有人生意越做越大、财富越积越多、官越升越高、头衔越来越多，得了那么多世界的好处，享受着这世界的荣华富贵功名利禄，同时，这人又能得神许多恩典，得神正确的启示，能清楚明白上帝的旨意。那么，我们就要问上帝说：“你的公平公义在哪里？”

　　故此，我们知道，真正神的仆人，一定会按照主的要求，放弃世界来跟从主，一定懂得事奉神的法则——生命中的事奉。摩西被主呼召，放弃皇宫的生活，在旷野操练40年，然后带领以色列人出埃及；保罗被神光照，看世界如粪土，放弃公会成员的身份，靠做帐篷谋生，成为外邦人的使徒，把福音传到外邦；赵师长曾经是冯玉祥的部下，信之后，辞去师长职务，过清平的生活，到处为主传福音，带来那个时代的复兴。

　　相形之下，当前出现不少传道人，有着双重的身份。他们同时，又是单位的主管、或公司的经理、或企业的老板、或集团的总裁。他们无论在社会上还是信仰领域里，都有较高的知名度，有许多的追随者。而且，他们有本事协调这两个领域事务，叫它们相辅相成，互相影响也互相支撑。对公司的成员说，利用基督教传福音来开拓市场；对信徒们却说,利用公司业务开展为传福音铺平道路，他们一口两舌，在两边说不同的话语，究竟哪个利用哪个，他自己心里最清楚，当然，上帝更清楚。这样，他们就做到了，世界与信仰两不误，盈利和事奉双丰收。

　　果真能这样吗？这些人得了那么多世界的好处，又真的能传出神的真理来吗？肯定不会！绝对不可能！不然神的话就白说了。我们留心注意这些所谓传道人所发出来的信息，很多都已经偏差或世俗化了。因为，他们不能明白神的旨意。

　　当然，神不是叫我们不要金钱不要财富，过苦行僧一样的生活，越穷越好，越穷越属灵。绝对不是的，有人看了《圣经》里面的记载，耶稣让财主变卖家产跟从主，又说，财主进天国比骆驼穿针眼还难，就产生了这样的误解。其实，主的意思乃是，有钱人往往容易让“玛门”霸占内心，被它束缚捆绑而失去自由，导致不能让耶稣在人的心里作主。这样，魔鬼就利用财富切断了人与神之间的关系。耶稣的目的是要解救这位财主，从“玛门”的束缚捆绑中解脱出来。

　　上帝当然愿意我们每个神的儿女都富足，他乐意给我们赏赐，只是我们许多人都承受不起。假如神给了我们一大笔钱，一下子拥有许多的财富，我们还能像往日那样读经、祷告、聚会、传福音吗？像昔日那样去亲近神、事奉神吗？相信大多数人恐怕是不会了，他们要考虑这些钱该怎么个用法，怎么理财投资增值，怎么购物旅游享乐，哪里还会有心思去亲近神事奉神啊？

　　神清楚地告诉我们，要先求祂的国和祂的义，其他的一切，神会为我们预备（太6:33）。正确的态度应该是，无论富足还是贫穷，无论顺境还是逆境，都在上帝的手里，听从神的吩咐，顺从神的安排，有神的同在，人生将无限美好。遗憾的是，按照神要求去做的实在不多。大多数人都是先考虑自己的事，先满足眼前的物质的实际需要，其次再去考虑上帝的事情。

　　所罗门是富足的，他的财富，不是他自己追求来的，是他尊主为大、亲近神，神喜悦他而赏赐给他的。在所罗门的心中，神是第一位的，财富是不是最重要的。相反，抓世界的人往往金钱至上，他们的财富是凭自己血气赚来的，是神不喜悦的，这样得来的财富也是靠不住的。因为，在抓世界的人心中，世界的好处是最重要的，上帝只是为达到他们的目的保驾护航的。

　　感谢神！这样我们就知道，抓世界的人不能明白神的旨意。

　　二、求神迹的人。

　　这个世界很看重一些奇人或超人，他们一般拥有普通人没有的一些技能和本领，所谓“吉尼斯世界纪录”“达人秀”等节目，非常夺人的眼球，人们也对这样的奇人超人唏嘘不已、赞叹不绝。这些人所到之处一般都会被人前呼后拥，像明星一样光彩照人被人追捧。

　　这是社会上的现象，本没有什么稀奇。但稀奇是，在信仰群体中，有些人也热衷于追求神迹奇事，或者一些特殊体验或经历，比如，会说方言、会倒地、会闻到特殊的气味、会倒背经文、甚至会医病、会赶鬼等等。他们把一些得来的神迹奇事或特殊体验经历，当做炫耀张扬的资本，目的是要人刮目相看、得到别人的夸奖和赞扬，又可以树立威信，让别人感受到，他们与神的关系非同一般，神把特别的恩典和大能都给了他们，叫周围的人跟他们走。这样，求神迹的人有私欲在里面作祟，不仅不能明白神的旨意，而且，害人又害己。

　　当然，我们不否认信耶稣的人有神迹奇事伴随，上帝用神迹奇事来证明祂自己，目的是让信靠祂的人更加谦卑自己，亲近上帝。然而，我们的信仰，不能光看神迹奇事，更要看这些事，是不是与神的真理相符合相对应，不能光建立在神迹奇事上面，要把信仰的根基牢牢扎根在基督的磐石上。否则，非出乱子不可，因为，魔鬼也会行神迹奇事的。因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。（太24:24）

　　【林前1:22-24】犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

　　在信耶稣的群体中，人们很容易步入这两大误区，正如经文中所说的，一个是要神迹，另一个是求智慧。因为，神迹可以表明大能，智慧可以彰显聪明，这两样都是世人所梦寐以求的，都希望成为好莱坞电影中大能的“超人”，或者《三国》中料事如神的“诸葛亮”，其他小说电影以及文艺作品中，有许多这样的例子可以说明。

　　但保罗说：我们传的是钉十字架的基督。这是蒙神悦纳的信耶稣的正路。在求神迹的人眼中，钉十字架的基督是绊脚石；在求智慧的人眼中，钉十字架的基督是愚拙。故此，在真理中的基督徒，会被陷入错谬中的人论断诽谤抨击，即便如此，有什么稀奇呢？主借着保罗早已告诉我们这个道理了。

　　三、求智慧的人。

　　我们经常听到有人说：“知识就是力量”；“读万卷书、行万里路”；“读书破万卷、下笔如有神”；“万般皆下品、惟有读书高”；“书中自有黄金屋”；“学而优则仕”；“博采众长、见多识广”……。由于受世俗主流观念的影响，在信耶稣的群体中，尤其是知识分子阶层，喜欢吃知识善恶树上的“智慧果”，容易误入“求智慧”的误区里面，虽然收集积累了许多信仰上的道理和知识，但这些知识和道理反而蒙住了他们的内心，叫他们不能明白上帝的心意。

　　为什么会出现这样的光景呢？我们知道，一般有学问有文化的人，理性都比较发达，有一定的逻辑思维能力，蒙恩信主后，他们把《圣经》也当作一种知识一门学问看待，习惯性用学习社会学科自然学科的方法来研究上帝的道理。凭自己的大脑、用自己的理性、靠自己的聪明来分析理解明白《圣经》。

　　若有什么地方不懂不明白，他们不是存着一颗谦卑受教的心，首先去寻求神的怜悯、神的帮助、神的赐予。而是从网上、图书馆、或书店找来一大堆辅导材料来帮助他们研究。他们会选择那些有较大知名度和影响力，比较有权威性且符合自己胃口的神学家、解经家的解经材料，作为解释理解上帝话语的蓝本。

　　久而久之，对于《圣经》的理解和解释，渐渐变成某某权威的东西，没有自己的真知灼见。或者，干脆把别人的理解作为自己的理解。并且认为，这样才是学习《圣经》的正常途径，才是解释《圣经》的正确方法，才是对待《圣经》的严谨态度。这样，我们就看到，他们在情不自禁不知不觉中，已经把某某神学家以及他们的观点当作主要的，而《圣经》却变成附属的了，只是为支持他们固有错误论点服务的（虽然他们嘴上不会承认，但事实就是如此）。

　　耶稣最重视的，恰恰是信靠祂的人自己对耶稣的认识，不是别人对耶稣的看法。记得，在该撒利亚腓立比的时候，耶稣问了门徒两个问题，第一，人说我是谁？他们回答说：有人说你是施洗约翰；有人说你是以利亚；有人说你是耶利米；有人说你是先知中的某一位，有很多不同的看法、不同的答案。耶稣的第二个问题是，你们说我是谁？彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”时，神的应许、神的祝福就临到彼得了。（太16:13-19）

　　彼得对耶稣的认识，是他们三年左右跟随耶稣，他与耶稣建立起个人之间亲密的关系，不断亲近神认识神，放下自己舍弃自己，不断修正自己的脚步，对耶稣的信心慢慢增加，基督的生命在他里面渐渐长大。这时，父神喜悦他，愿意把祂的奥秘向他启示，彼得才能说出令耶稣满意的答案来。

　　虽然，当时在人们的心目中，耶稣的门徒是一群“无知的小民”，没有什么文化，没有社会地位，没有社会背景。不像某些耶路撒冷的犹太人，受过良好的高等教育，对摩西的律法滚瓜烂熟，有严谨的献祭敬拜制度，有显赫的社会地位，有关于弥赛亚的主流观念，有《旧约圣经》的权威解释。但是，彼得并没有受周围人对耶稣不同看法的影响，不羡慕耶路撒冷这样的大都市，不迷信权贵阶层，不跟风、不随大流，紧紧跟随耶稣，亲近耶稣。神就把重要的启示给他，把更大的托付给他。

　　《圣经》里面有两卷书是彼得写的，就是《彼得前后书》，两千年来，世界上最有学问、最有智慧的人，包括广大基督徒，都在学习查考他的话语，一点都不觉得简单肤浅，而它居然是出自一位“无知小民”的笔下。相反，那些在当时被认为上帝话语权威的宗教领袖阶层，以及追求智慧的希腊人，都不能为上帝所用，也没有资格替神说话。

　　试想，假如彼得也像现今那些追求智慧的人一样，要本着所谓“求真务实严谨”的态度，一方面，他听听耶稣的讲道，看看耶稣的见证，另一方面，又去对比查考一下犹太人的权威典籍，或问问他们的宗教领袖，或在百姓中间做个民意调查、民意测验，综合了解各方面的知识和信息，并回来要与耶稣探讨交流一番，假如耶稣不与他探讨交流，他反而可能会想，怎么不虚心听取别人的意见呢？怎么会那么自义呢？……这样，神能把启示给彼得吗？他能真正认识耶稣基督吗？耶稣能接受他作自己的门徒吗？彼得还能成为《圣经》中记载的那个彼得吗？

　　这些求智慧的人为了亲近神，为了讨神的喜悦，同时也能向人表明他们的敬虔爱主，也能叫人看到他们特别蒙上帝的眷顾和恩待。他们营造基督信仰氛围，提高基督信仰品位，他们花了很多功夫拓宽自己的领域，“装备”自己“提升”自己。比如，他们有的不仅看《圣经》正典，还看未被收录进《圣经》的旁典，还看天主教的《圣经》。他们有的还阅读不少神学经典著作，研究各类教派的特点。他们有的还阅读很多古今中外的哲学名著、名人传纪。他们有的还对有关基督教题材的电影、诗歌，音乐、绘画、雕塑等感兴趣。他们有的还收藏不少基督教题材的装饰品工艺品。他们有的还订阅不少基督教报刊杂志，还经常要浏览一下有关基督信仰的网页。他们的知识面不能说不广，信息不能说不灵通，从世界局势到地方新闻，特别是基督信仰领域里发生的事情，几乎没有什么不知道的。遗憾的是，他们只知其然，不知其所以然；只知现象，不知本质。

　　我们知道，人的时间精力是有限度的。试问，这样追求智慧的人还有多少时间、多少精力，去亲近神追求主呢？能够安下心来读《圣经》呢？他们能够懂得“蠓虫”和“骆驼”的区别吗？能够真正明白神的心意吗？答案是显而易见的。

　　四、作旁观者或裁判员的人

　　【太23:1-3】那时，耶稣对众人和门徒讲论，说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。

　　耶稣时代的文士和法利赛人，是耶稣重点批评的对象，在《马太福音》第23章里，一连对他们说了七个“有祸了”。从上面这段经文中，我们看到他们有一个明显的特点，就是能说不能行。

　　为什么他们能说不能行呢？因为，他们骄傲自满、自大自义，把自己放在与上帝同等或高于百姓的地位上，或者站在旁观者、观众、检验员、裁判员的立场上。

　　故此，他们只会依据上帝的话语夸夸其谈，评价这个，论断那个；指出这个，要求那个。他们一手拿放大镜，一手拿手电筒，都在别人身上找问题找缺点。仿佛上帝的话语只针对他们以外的人，神的话语好像只对老百姓讲，不是对他们这些宗教领袖讲的。他们看不到自己对上帝的亏欠，也感觉不到上帝对他们的责备与管教，他们不在乎自己没有做到的，还可以有充足的底气去评价论断别人。

　　试想，若大家识破他们的假冒为善，看清楚他们是能说不能行的人，人们还会尊敬佩服这样的人吗？就好比一个战场指挥员，对大伙说：“弟兄们，你们给我上！”自己却躲在后面，胆怯不肯上，这样的人有多少号召力、说服力呢？

　　我们的主却不是这样的，祂是我们的元帅，我们是祂的精兵，祂对我们说“你们跟我上！”我们的主冲锋在前，以身作则身先士卒。我们要走的路，祂已经先走了；我们要喝的杯，祂已经先尝了；我们要背的十字架，祂已经背过了；我们要舍己，祂已经先为我们舍了。同样，真正为主作工的人，也应当是以身作则身先士卒的人，自己做到了再要求别人做，自己做不到，怎敢要求别人做到呢？

　　【太7:3-5】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

　　【徒17:16-21】保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。于是在会堂里，与犹太人，和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说，这胡言乱语的要说什么。有的说，他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事，传到我们耳中。我们愿意知道这些事是什么意思。雅典人，和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听。

　　保罗旅行布道，来到了希腊的雅典，心里就着急忧愁。因为，看到雅典满城都是偶像，雅典人心灵被偶像霸占，只将保罗所传宝贵的生命之道，当作新闻说说听听，当作茶余饭后可有可无的一种消遣，神的道理进不到他们的内心，神的救恩临不到他们身上。

　　为什么有这样的现象，出现这样的光景呢？因为，希腊人崇尚智慧、追求智慧，希腊的哲学、神话、雕塑全世界都很有名，希腊人为拥有世界上众多知名的思想家、哲学家，以及他们的著作而感到骄傲和自豪。那里还有许多会堂和街市，为他们交流辩论展示自己观点提供方便。许多人推崇追随一些符合自己观点的名家大师，各自形成他们自己的人生观世界观价值观，都持有了他们自己的一套理论体系。

　　人类因犯罪堕落，本身就有以自我为中心的本相。希腊人崇尚智慧、追求智慧，在这样的传统习俗和文化背景下，更加强化了他们以自我为中心的特性。人类有先入为主，在错误当中不觉得错的共性（比方说，以前我们接受的“无神论”）。当希腊人已经接受了一套，他们自己认为正确的伟大的崇高的理论，是放之四海而皆准的真理，他们就会用居高临下的姿态来观赏一切、审视一切、评判一切。

　　所以，当保罗向他们传讲耶稣的道理时，他们或站在观众的角度，欣赏保罗的表演；或站在旁观者的立场，听保罗的稀奇道理；或站在检验员裁判员的位置，对保罗的观点说长道短评价一番。他们不能与他们的生活相联系，不能与他们的实际相结合；他们没有一颗受教的心，没有一个谦卑的灵；不能摆脱自我为中心的捆绑与束缚，不能从“自我”的王位或宝座上走下来。这样，上帝的生命得救之道，就不能影响改变拯救他们了。

　　同样，在我们的信仰群体中，与耶稣时代的文士法利赛人和保罗时期的雅典人一样，也有不少这样的旁观者、评论员、检验员和裁判员，把上帝的道理只当作新闻说说听听，或者把学来的《圣经》或神学知识当作评判别人论断别人的资本。他们习惯于站在旁观者裁判员的角度，看待别人审视别人。他们往往成为夸夸其谈的信仰知识的拥有者，以及没有生命见证和改变的宗教徒。

　　比如，他们读《圣经》的时候，像读其他书一样，不会与神相联合，把自己读到里面去，设身处地换位思考，比方说：“假如我是他，我会怎样”，“神通过这段经文要我明白什么道理呢？”。参加聚会的时候，他们会对讲员评头论足一番，这个讲员怎样怎样，那个讲员怎样怎样；听赞美诗的时候会议论说，这首诗写得怎样怎样，那首诗唱的怎样怎样，他们之间比起来又怎样怎样。教会中这人怎样，那人怎样，他们之间的关系怎样怎样。他们不会说，最近一段时间，神让我明白了什么道理。在我身上，神改变了我什么，我过去是怎样的，现在又是怎样的。圣灵怎样带领我过得胜的生活，我为主作了多少生命的见证。他们可能有受教的外表，没有受教的内心。他们乐于谈论教会新闻，喜欢与人争辩教条教义。他们用外在的工作代替生命的见证和改变，用肉体的喜乐代替神所赐圣灵的喜乐。

　　【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

　　【多3:9】要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。

　　这篇文章，或许也可能成为他们论断批判的对象。他们会说：这篇文章主要说了哪几个方面，中心思想怎么不明确，结构怎么不合理，论点怎么不清楚，论据怎么不充分……。他们一般不会明白作者的意图。是的，假如他们来看这篇文章，会感到遗憾和失望的，因这篇文章的确没有他们期望的论文价值、或文学价值、或审美价值、或经济价值等等，会找出许多的瑕疵和毛病来，总之，对他们来说不值得一读。

　　只要某个方面不符合他们的口味，不对他们的心意，就会把它全盘否定了。其他说的再有理，做的再好，都不会接受了。就像耶稣时期的犹太人，看到耶稣不守安息日，就把耶稣全盘否定了；听到到保罗说：“割礼不割礼无关紧要……”，就把保罗全盘否定了。故此，耶稣的工作重点，不在死海旁边的耶路撒冷，而在有鱼有虾的加利利海地区。主也叫保罗赶紧离开耶路撒冷，说这里的人必不领受真理（徒22:18）。因为，耶路撒冷犹太人的心灵大多数像死海一样，死气沉沉已经没有生命的体征，陷在宗教的束缚和捆绑中不得解脱；而加利利海附近人的心灵，像加利利海一样有鲜活水产，有生命的气息，容易接受耶稣，有得救的希望。

　　的确，我承认这篇文章是有很多缺点、毛病、瑕疵、不足，但是，我相信只要我们向着神的心是真诚的绝对的，圣灵会做翻译和完全的工作，神会补足我们的缺欠。倘若只有没有毛病的人、没有毛病的文章才配出来说话的话，那么，只有主耶稣自己和祂留给我们的《圣经》了。

　　五、生活复杂讲究的人

　　【出31:12-14】耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。

　　守安息日，是神对旧约时期以色列人的要求，对于恩典时代的基督徒来说，其属灵的实际意义仍然存在。当然，我们用不着像安息日教派的人一样，每周都要守一个具体的安息日。我们是按照《新约》中主的要求去做，因为在基督里的人已经完全了律法，按照耶稣基督的要求去做，就等于满足了和完全了律法的要求。

　　神设立安息日的目的，是要让我们知道，“得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳”（赛30:15），在上帝面前，要学会平静安稳，仰望神、亲近神、依靠神，个人与神之间有亲密的接触交流，从上帝那里源源不断得着平安喜乐，得着生命粮食的供应。否则，人为了柴米油盐养家糊口，专门为着地上的眼前的事情奔波忙碌，内心浮躁焦虑，《圣经》读不进去，道理听不明白，神人之间的通道被切断了，基督的生命长不大或者夭折死亡。与《旧约》不守安息日的人，要从民中被剪除是一个道理。

　　看看今天的世界，生活的压力越来越大，生活的节奏越来越快，人也变得越来越繁忙，一年到头总有做不完的事情，上有老下有小，医疗、住房、就学、工作、婚姻等一大堆问题等着解决。每天的生活就像打仗一样，从战斗的早晨到紧张的中午，再持续到繁忙的夜晚。许多人积劳成疾，还有许多人身体都在亚健康状态，他们为许多事焦虑愁烦，靠营养品安眠药勉强支撑。

　　遗憾的是，看到许多基督徒，经不起世界的引诱和迷惑，体贴肉体不体贴圣灵，不知不觉也被卷入世俗的洪流中，他们渐渐远离神，失去主的同在没有主的保护，落在魔鬼撒旦的破坏当中，他们保留了信仰的外壳，却抽去了信仰的内核，平安喜乐慢慢远离他们。虽然他们读《圣经》，也读不出什么亮光来，他们参加聚会，也得不到什么供应。

　　他们购买了大房子，大房子需要购置合适的家具，需要配套设施准备齐全，需要更多的精力整理打扫；他们添置了汽车，汽车扩大了生活半径和生活内容，多了购物、旅游、娱乐、租借等事情，路上又免不了出现违规、碰擦、纠纷要去应付。有的人今天用明天的钱，房子车子还是用贷款买来的，每个月要定期还贷，这是一个不小的压力和负担；他们领回了宠物，宠物需要准备宠物用品和食品，处理排泄物，定期为它清理打扫消毒，生病了还要去宠物医院。

　　他们买回来了时尚手机、电脑、平板电视、照相机、热门游戏、精品软件、其他体面的流行的电子产品。这样，就要赔上许多时间精力去研究去“享受”。他们买回来了新潮时装、化妆品、足浴盆、健身器、保健仪、花草、金鱼、加湿器、负离子发生仪、煮鸡蛋机、削苹果机……。他们要陪着孩子学奥数、学外语、上补习班提高班。还要学习钢琴、小提琴、吉他、古筝、笛子、琵琶、二胡、书法、绘画……。

　　【歌4:12】我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。

　　神告诉我们基督徒，不要效法这个世界，不要与世人同流合污，我们的思想意念要向上帝敞开，不能向世界敞开。而他们没有意识到，生活变得越来越复杂，越来越体面讲究，脑海里千头万绪，充满了繁琐复杂的事情，越来越没有时间精力读经、祷告、聚会，没有时间精力亲近神了，即便偶尔有时间精力，神的话语也进不到里面去。可想而知，他们还能明白神的心意吗？

　　六、带有个人意图的人

　　【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

　　【路9:23】耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。

　　在跟随耶稣的人群中，相当多的人是带着自己的目的，自己的需要来的。有病的人希望得医治；有问题的希望得答案；有难处的希望得解决；失业的希望找到工作；单身的希望找到对象；没有路希望找到出路；失望的希望在基督里找到盼望……。

　　这些都是合情合理无可厚非的。不过，神又告诉我们，要先求神的义和神的国，我们所盼望的需要的东西，神是知道的，要暂时先放一放，要分清主次明白轻重。要把神的东西放在首位，自己的东西放在后面。有了神，一切都有了；没有神，即便拥有了全世界，都对我们没有益处的。

　　可是，大多数的信徒就是不肯放下“自我”，首先满足自己的需要，首先解决自己的问题，主只能作口头上的主，我们里面的宝座始终不能让位给主，生活中许多事情都是我们的“老我”在作主，在关键时刻我们首先不是想到主，而是靠我们自己的能力本事、靠我们自己的关系网，依靠世界上的能人q uan威去办事。

　　有时，神也体恤我们生命的幼小和软弱，成全一些我们在祂面前所求的，这就是我们看到那些初信主的，往往祷告特别灵，特别蒙神垂听，蒙神眷顾和恩待。不过，神的目的不是这些好处，神希望籍着这些经历，让我们多亲近神认识神，在基督里快快长大。可是，我们往往只看见神给我们的好处，看不见给我们好处的神。只想从神那里索取得好处，没想到要体贴满足神的心意，去为主献上自己摆上自己。

　　假如那些信主多年，生命一直长不大，或坚持以自我为中心，带着个人的目企图来信主聚会。比如：为了疾病得到医治的；为了展示表现自我的；为了找配偶的；为了传销做生意的；为了找工作的；为消遣交友的；为了学钢琴、学音乐、学外语的；为了利用教会，利用弟兄姐妹的；为了得到某种好处的……。神也不再垂听他们的祷告，当然，他们也不能明白神的心意。

　　上面列举了六个比较典型的例子，可能还不完全还不止这些。重要的，是把事实放在大家面前，我们自己去剖析对照。有的或许只有一种，有的可能几种兼而有之。我想这都无妨，只要我们抓住问题的关键，抓住问题的源头，知道问题的症结何在，就能明白为什么他们不能明白上帝的旨意，同时，我们就能知道，怎样才能明白神的旨意了。

　　【林后3:14-16】但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

　　【提后2:25】……或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

　　不能明白神的旨意的原因究竟何在？

　　为什么人不能明白神的旨意呢？仅仅是世界的好处吗？还有人会说，因为冷淡、不追求、没有时间精力亲近神等等，这并不是以解释全部的事实。还有比爱世界、内心冷淡、不追求、没有时间更加严重的问题，在这背后必定有东西，必定另有使它们得以存在的原因，我们要把它找出来。

　　这到底是什么呢？岂不是我们心中存留着一层“帕子”吗？这些不明白上帝旨意的人，都有一个共同的特点，就是没有经过十字架的对付，没有除掉心中存留着的那层“帕子”。这“帕子”未曾像会幕的幔子已经被拿掉，乃是还存留着，阻挡神的面的神的光，使我们不能看见他，这就至今还活着的败坏性情构成的肉体的“帕子”，它生长在我们里面，还没有被交出来接受审判，还未被钉死，也还未予以舍弃。这就是我们从来未真正认识的自我生命所组成的坚韧“帕子”。我们曾经暗中为它而惭愧，而且就因这个缘故，我们从来没有把它交给十字架予以审判。这暗昧的帕子，并不是如何的神秘不可捉摸，也并不难以辨识。我们只要向自己心里察看，就会看见它――组得好好的，或许还有过修补的痕迹；然而，它就是我们生命中的大仇敌，也是我们灵程长进中的一个最有力的拦阻。

　　这“帕子”并不是一样好看的东西，也不是我们平常爱谈论的事情。我在此是要对那些心灵中渴慕神，决志跟从神的人说话。我知道他们不会回头，虽他们所走的要经过死荫的幽谷，里面仍有对于神的切慕，使他们继续的往前追求。纵然面临任何痛苦，总为着将来的福乐，情愿忍受十字架。因此我大胆地把这一层帕子的内容作一个介绍。

　　这“帕子”是用“已”的生命的细纱组成的，它是人类天性中的罪恶。它并不是我们的所为，乃是我们的所是。在它里面还隐藏着他们的狡猾和力量。

　　明白地说来，“已”的罪就是以下这些东西：自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱，以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处，是我们天性中的一部分，使我们不会注意到它们的存在，除非神的光光照到它们。这些罪性若有更露骨的表现，就成为自尊自傲、自我表现、高抬自己等等，基督教领袖中也有这些罪，真是令人惊异。但更令人惊奇的，就是人认为非此不足为伟人，这些并不妨碍他们的见证，与所传的福音。这不是故意讽刺，事实上有些教会团体，为了要孚众望，这些罪恶竟然成为必须有的；在高举基督的伪装之下，人高举了自己，这在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。

　　有人以为明白了人类堕落，和必须籍着基督才能称义的教理，就可以救我们脱离“已”的罪恶权势；可是事实上并不如此。那个“已”可以在祭坛上生长，它会眼睁睁地看着神的羔羊流血至死，而一点都不受感动。它会为更正教的信仰而奋斗，会大声宣扬靠恩典得救的道理，同时因工作而心志增强，总而言之，它接受正统神学的培养，它对圣经的讨论，比起闲杂的谈话要高明得多。甚至我们对于神的渴慕，会为它造成一个顶好的环境，让它蔓延和生长。

　　“已”就是这一层不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知识可以把它除掉，乃要属灵的经历。这就如大麻疯不会因着教训而离开我们的身体。我们得自由之前，必须让神做一步拆毁的工作。我们必须让十字架在我们里面作致命的对付。我们要把一切“已”的罪恶带到十字架面前去接受审判；我们必须准备经历一种最剧烈的痛苦，如同我们的救主在本丢彼拉多的手下所受的痛苦一样。

　　我们要记住这个：我们谈论裂开“帕子”的时候，只是在想像中说话。我们的思想、意念，会以为这是很愉快的事，但是实际上，这是没有一点愉快可言的。在人的经验中，这一层“帕子”是活的，有生命的纤维物，是用我们身上有感情、有知觉的东西造成的，触到它，就是摸到我们的痛处，把它撕掉，就是叫我们受伤流血。若不是这样，那十字架就不成为十字架，那种死，根本就不算是死了。死并不是一件儿戏的事，把我们天然生命中一种骄养而柔嫩的东西撕破了，那不是别的，乃是叫我们经历最深的痛苦。然而这乃是十字架对主耶稣所作成的事，也是十字架对每一个信徒所要作的，为的是要使我们得到自由和释放。

　　我们要当心，不要希望籍着修补里面的生命就可以自己去撕裂“帕子”，要让神亲自给我们作为一切；在我们方面，只要信靠和顺服。我们必须承认，舍弃，拒绝那“已”的生命，算它是钉死了。但是我们还要把那种懒惰的顺受性情，和神实在的工作分别清楚。我们要坚决非达到目的不可。我们不可单单靠一套自我钉死的理论，就停下步来，以为满足了，那就是效法扫罗，把最好的羊羔和牛牲留起来。

　　十字架是残忍的，也是致命的，但也是顶有功效的。它不叫你一直挂在那里。时候到了，它的工作要告成，受钉者要断气，此后就是复活的荣耀和权能――痛苦忘记，喜乐来到，并且帕子揭去了；我们在属灵的实际经验中，进到神的面前来。

　　祷告：主啊！你的道路何等完美，人的道路又是多么邪僻与黑暗，求你指示我们怎样叫自己死去，好叫我们再活过来，得着生命的更新。求你把我们“已”的生命的帕子从顶上裂开，如同你裂开圣殿的幔子一样，我们要凭完全真实信心，与你亲近。我们要在这地上，在经验中与你同在，好叫我们到天上与你同住的时候，不怕看见你的威荣。奉主耶稣的名，阿们。

　　作者注：本文摘录了陶恕的《渴慕神》“揭去帕子”中的部分章节

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