信仰不可以牵强，事奉更是如此。反之，把别人真正的事奉，看做是牵强，那也是一种错误。

　　二战时，英国人成功破译了德国的“英格玛密码”，获悉德军将空袭考文垂。为避免德军发现密码被破译，会导致皇家空军在伦敦保卫战中付出更大的牺牲，丘吉尔并没有告之考文垂的市民疏散，致使大量的市民在空袭中丧生。

　　某学校的某一处建筑物被破坏，因那里没有摄像头，任凭学校的领导怎样查问，也查不出到底是谁做了这事。最后，该校的领导竟然把这个学校里平时很不听话的几个学生将以开除。

　　道义，有时是获胜者的战利品，有时是战败者的遮羞布。历史的重大结果，大部分是靠无耻的手段实现的。斩将虽有“明正军法”之效，负面性也很大，不可滥施，败兵不是斩将的理由，违法才是。但历史上的斩将，多属于权力之争，斩将只是借机除掉潜在的竞争者，伍子胥、文种、韩信等人，都是权利的牺牲品。

　　保罗·田立克在他的《文化神学》中有这样一段话：“宗教展示了人类精神生活的深层，使之从日常生活的尘嚣和世俗琐事的嘈杂中显露出来。宗教向我们提供了这种神圣之物是触摸不到的，令人敬畏的，是终极的意义和最后勇气的源泉。这是宗教的光荣。但，在宗教的光荣之侧，横陈着宗教的耻辱。宗教使自身成为终极领域，并且鄙视世俗领域，是它的神话、教义、仪式和戒律都成为终极标准，并迫害那些不屈从它的人。这种宗教忘记了，它自身的存在是与自己的真实存在悲剧性分裂的结果，忘记了它自身的危机”。

　　在上帝的目光之下，哪一个生命不是尘埃？真正的信仰，教我们如何在一个充满痛苦与恐惧、匮乏与不公的世界里，负责任地、谦卑而高贵的生活。

　　一个人可能自以为为上帝的事业奔走，呼风唤雨，但他的褊狭、傲慢、伪善、仇恨却使他永远流落在基督的天国之外。一个人也可能没有宏大的志向与惊天动地的作为，却因为慈爱与公正，忍受巨大的孤独与痛苦，默默无闻地服务，从而生活在基督精神的光明中。一切的一切，关键还在保持内心的坚定与平静，在谦逊中努力，与生活的细微处，履行神圣的爱的义务。

　　我有一位同学，现在上海侍奉。几年前，同班的一位同学生了一个孩子，但这个孩子一出生就有心脏病，必须前往上海医治。大家都是传道人，面临如此重大的危机，种种环境与条件的因素使这个孩子几度濒临死亡的边缘。但我这个在上海侍奉的同学，为这个同班同学找医院、募捐……由于需要长时间治疗，还找了一家信徒让这对母子免费住下。

　　事后，被帮助的这位传道人如此说道：以前在班里，我最看不起的就是他，因为那时在班里，在我看来，他就是一个一点都不属灵的人……我跟他也没有任何的交情……我在上海也还有其他很多的同学，但没想到的是，只有他竟然会这样帮助我……

　　此刻，我也想起了许许多多曾经帮助我、爱我、疼我以及善意良心的人……

　　莎士比亚说：“不要畏惧伟大，有人的伟大是天生的，有人的伟大是获得的，有人的伟大是强加的”。凡热衷于权力、迷恋权谋者，必无缘于伟大。属于英雄的幸运，就是死得其时，死得其所；反之，辄成悲剧英雄的宿命。

　　时间漂泊了罪恶，水落石出，恶迹隐匿，英雄峥嵘。

　　特蕾莎修女说：“我们都希望进入上帝的天国，但在此刻，我们就可以与祂同在天国。与祂同在的意义是：如祂一般地慈爱，如祂一般地助人、如祂一般地给予、如祂一般地服务，如祂一般地拯救，24小时都与祂同在，在祂苦难的化身中接触祂”。