上帝将圣灵赐给教会，是他给人类的一个最大恩赐；正如上帝将圣子赐下来，是他给全人类的最大恩赐一样。因为这位宇宙万有之主这次所赐的，不是任何物质的造物，而是他亲自将自己的另一个“自我”赐给了我们。在三位一体上帝中，圣子是第二位，圣灵是第三位。

　　圣灵的降临正如圣子的道成肉身，是整个宇宙历史中最大的事件，因为这是宇宙万有之主自己亲身为爱所做出的一种宇宙行动！圣灵的到来不是说来就来，而是正如圣子降世，是上帝藉众先知在旧约中所应许的：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”（赛32:15）“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”（赛58:11）“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛44:3）“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。”（赛43:19,20）“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（珥2:28）“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚12:10）

　　从新约中我们可以看到，圣灵两方面的工作：一是降在人的身上；二是住在人的心里。

　　关于圣灵降在人的身上，耶稣说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”（徒1:8）关于圣灵住在人的心里，耶稣说：“因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）保罗说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗8:9）

　　圣灵降在人身上和住在人里面的目的是不一样的。“降在身上”是为着工作、为着服事、为着能力、为着神迹、为着恩赐、为着广传福音、为着为主作证；因此，“降在身上”关系着“量”的增长。而“住在里面”是为着生命、为着生活、为着使我们的生活行为与他的圣洁有份，结出成圣的果子，就如加拉太书第五章中所讲的圣灵所结的九样果子等，这都是圣灵的内住所带给我们的恩典；因此，“内住”关系到“质”的增长。

　　耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16,17）

　　“另外赐给你们一位”，原义是“赐给你们另一位”。约翰一书第二章第一节告诉我们，主耶稣是“中保”，原文的“中保”与“保惠师”是同一个字。这表明主耶稣是中保，圣灵是另一位中保；或者说主耶稣是保惠师，圣灵是另一位保惠师。

　　而且“另一位”，原文的意思是指同类的另一位，并非指异类的另一位。所谓同类的“同”，不是说大致相同、基本相同，而是说完全相同，是一切本质、属性都完全相同。就如绝对的圆形和绝对的圆形相比，肯定是同样圆的。既然三一上帝的一切本质和属性都是完全的，就必然彼此完全相同。

　　主耶稣又说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14:18）显然，这话中第一个“我”字指主耶稣自己，第二个“我”字指圣灵而言。这不是说基督和圣灵是同一位，而是说基督和圣灵是一体的，是不能分开的。这同时也说明，主耶稣离开我们，他的替代者来到，基督是藉着圣灵住在我们里面。圣灵是主耶稣另一个自我，在三位一体中，基督是第二位，圣灵是第三位。

　　保惠师一词，原文的内涵是非常丰富的，难以表达清楚。古希腊文中这个词有劝勉、鼓励之意。在七十士译本的约伯记中说：“你素来教导许多的人，又坚固软弱人的手。”（伯4:3）“坚固”就是一个与“保惠师”有关的词，意思是要藉着安慰坚固人，使人刚强。另外，这个词还有“被请来站在一旁的辩护者”或“帮助者”、“安慰者”、“朋友”、“调解者”等含意。

　　尽管这些意思都是对的，但没有一个词可以完整地解释原文中“保惠师”所包含的真正意思。我想，对于圣灵的认识，只有以圣经所有有关圣灵的教导，结合教会和圣徒本身的灵性经历，才能更深、更准确地理解其中所要表达的丰富内涵。