既说“权柄全是父的”，那就是包括了所有的权柄。所以，罗马书第13章开头那里说“没有权柄不是出于神的”。为什么权柄都是出于神？很简单，因为神是万有的创造者。除了上帝是造物主之外，其它的都不是自有的东西，都是被造的。谁造的？上帝造的；既然都是上帝造的，那他当然有完全的权柄。

 

　　你想一下，这个东西本来不存在，你造了之后它才有的，你对它有没有权柄？肯定有；部分权柄还是完全的权柄？那肯定是完全的权柄。因为你的东西肯定属于你。你想保留就保留，你想毁掉就毁掉，想把它送人就送人。如果别人借用的话，他得经过你的同意。别说你造的东西了，就是你买的东西，你也有完全的权柄。你愿意怎么用就怎么用，不愿意用了，怎么处理你说了算，别人没权干涉。

 

　　那么，宇宙当中所有的受造物都是上帝创造出来的，本来什么东西都没有，都是上帝造的，这样，他就对宇宙中每一个受造物都有着完全的权柄，这是理所当然的。

 

　　一、宇宙中所有问题的根源

 

　　上帝既然创造了万有，他就要管理万有，没有什么不在他的管理之下。宇宙当中没有什么东西能够在他的权力之外存在，因为那是不可能的一件事情。那么，万有这么复杂，世界上的事情如此繁多，他能不能管得了呢?又能不能管得好呢？上帝是全能全智的，他既然有能力创造了万有，他当然就有能力管理万有！而且，他是完全的道、绝对的真理、完全的爱、完全的良善，又是绝对圣洁、真实、公义的，所以他的管理是有原则的。

 

　　这样，宇宙当中还有问题吗？应该什么问题都没有。大家可以想一下，这就像一台完美的机器，是完美的上帝创造的，它的运转应该就是完美的，应该没毛病。但是，现实的世界却不是完美的，不仅不完美，而且出了很多很多的问题。为什么出了问题了？因为这些受造之物，并不都是机器。

 

　　有两种受造物和他一样，是有位格的。哪两种？人和天使。有位格就与其它的受造物有区别了，这个位格用到人身上，就叫人格。一般的东西，你怎么处理怎么是，对人，你不能怎么处理怎么是，因为他是人。东西你卖了就卖了，人你不能随便处理。

 

　　人是上帝创造的，有思想、有感情、有意志。还有一种受造物，就是天使，也是有思想、有感情、有意志。这样呢，出来这么多有自己的思想的，他如果和上帝想法一致，肯定是什么问题都没有。但如果和上帝想法不一致，那么说法就不一致，做法就不一致，那肯定就出事。

 

　　你说你把他控起来，不让他自由？你造的是人，不是机器，不能拿掉他的自由。就像这个人不听话，你不能把他绑起来、把他关起来，这不是能随便做的事。你既然给他人格，就得尊重他的人格。今天他行善作恶，要不要顺服神，只能是他自愿的才算。他不自愿，你也不能强迫，问题是这样。

 

　　上帝创造万有、管理万有，他有绝对的权柄，万有就不应该有事。为什么有事？就是因为有两种受造物也有位格，也是独立的意识中心，有自己的思想、感情、意志。上帝有上帝的想法，人有人的想法，天使有天使的想法。感情方面，上帝喜欢？我还不喜欢呢！上帝不喜欢？我怎么还挺喜欢？这样就和上帝不一致了。上帝是绝对的真理、圣洁、公义，你和上帝不一致了，就是和真理、圣洁、公义不一致了。神喜欢的，你不喜欢；神让你做的，你不做。你和真理的态度是对立的，和圣洁是对立的，和公义是对立的，这叫什么？这叫罪。

 

　　神创造了众天使，有些天使没有堕落，在上帝面前是善的，圣经上说是蒙拣选的天使，是奉神差遣，是顺服的。还有一些堕落的天使，是不守本位的，不顺服的，和上帝对抗的，叫魔鬼撒但。事就这么出来了。人犯罪呢，是因为受到撒但的引诱。

 

　　宇宙当中所有的问题都是罪造成的，所有的问题都是不顺服神的权柄造成的。所有的问题都是强调自己，而不是强调上帝；所有的问题都是不让上帝说了算，而是我说了算。问题就是这么出来的。上帝是绝对的真理，你又不是真理，你不让真理当家，你当家，这不是问题吗？如果你是绝对的真理，你可以按着自己的意思做一切你自己想做的，那没问题。可是你既然承认自己不是绝对的真理，而且知道自己是个罪人，你还以自我为中心，老是“我怎么着怎么着的”，你这样不是问题吗？

 

　　所以，所有的问题都是不以上帝为上帝，不以上帝为完全的权柄而完全顺服产生出来的。

 

　　有人和我交通，给我提了个问题，说：“神造撒但干什么呢？他怎么想起来造个撒但呢？”我说上帝没造撒但，也没造罪人。神没造撒但，造的是天使；天使怎么成的魔鬼撒但？和神对抗才成的。神造的人是照着自己的形像造的，他怎么成的罪人？是他自己犯罪成的。

 

　　他还问：“神造的天使，怎么会堕落呢？”我说受造之物堕落一点都不奇怪，他要是不堕落，他就成了神了，所以他不堕落，这才奇怪来。那些没有堕落的天使，不是他自己能够不堕落，是因为他是蒙拣选、蒙保守的。受造之物，除非蒙保守才能不堕落；如果不保守，他肯定要堕落。因为受造物不可能独立地就能和神一个水平了，不可能独立地和神有同样的想法、同样的看法。他蒙神保守，不是蒙神保守他自己很有本事、很有能力、很有力量，以至于能保护自己，而是蒙神保守不堕落，就是不偏离上帝，是这样。他偏离了神，肯定就出问题。

 

　　所以，那个浪子归家，不是他自己变好了，自己不犯罪了，他是回到父亲家里才一切都好了的。浪子所以犯罪，是因为他离开了父亲，根源还是和神的关系出了问题。

 

　　司布真讲了句话，有人问神为什么爱雅各恶以扫？以扫好好的，为什么要恶他呢？司布真说：“我一点都不奇怪神为什么恶以扫，我稀奇的是上帝为什么爱雅各。”这个雅各有什么可爱的？一个圣洁的神怎么会爱这么一个人？这就是一样的道理。

 

　　上帝造的是受造物，受造物如果天生能够和神保持思想一致、感情一致、行动一致，那他就等于另一个上帝了，这是不可能的。所以，作为一个受造物，他能够不堕落，只能是蒙神保守，从而和神保持一种正常的关系、正确的关系。

 

　　如果人不是有自己的思想、感情、意志，天使也没有自己的思想、感情、意志，那宇宙当中不会有任何的问题。现在呢，天使和人都有自己的思想，他的想法和神的想法不一样了，和神的做法不一样了，这就出来很多偏离或者说得罪神的事情。我们看到世界上有这么多的问题，这都是因为偏离了神造成的，也即是罪造成的。

 

　　二、上帝统管万有

 

　　刚才我们读到“神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，既说神叫万事都互相效力，那么“万事”就都是在神的管理之下。问题是，既然神管理着万事，我们眼前的这些罪恶现象怎么解释？你说都在神的管理之下，怎么还出这样的事？怎么还犯这样的罪？怎么出来这么多的罪恶？神的儿女为什么会受逼 -/迫？好多的问题。

 

　　神既然管理万有，他对每一个受造物就有绝对的权柄。你的生存也好、灭亡也好，在他来说，没有什么应该不应该。他不造你也是应该的；他造了你，保留你、丢弃你，在他来说都没什么应该不应该。在他面前，你是受造者，你不能挑他的毛病。你为什么挑毛病？因为你老是把自己看得和神是一样的地位。

 

　　上帝是统管万有的，所有的事都在他的权柄之下。这样呢，你不听神的话，你在那捣乱，他是允许你捣乱；如果他不允许的话，你连捣乱的机会都没有，你说是不是？这是肯定的。你的存在、你的生命气息都在他手里。你犯罪、不听神的话，如果让你一口气上不来，你再犯罪也犯不下去了，是不是？他犯罪？神不在乎；让他犯吧，让他留着口气吧，让他再作（折腾）上两年再说。这不都是在神的一念之间吗？你说哪有他管不了的事？他肯定管得了。

 

　　你问我上帝怎么管的？我又不是上帝，我怎么知道？不过有一天你就会知道上帝怎么管的了。世界上所有事情的背后都有神的权柄，都有神的计划、神的旨意。到最后，在完美的上帝面前，所有的事情都要得着完美地解决。

 

　　神不救天使。为什么有些天使堕落了，有些没堕落？没有堕落的是蒙拣选的、蒙保守的。那些善的天使，是神格外保守的，是特别拣选的，他是不会堕落的。神为什么拣选？这叫主权。他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。你问神为什么拣选这个，不拣选那个？神说：“我愿意啊。”“你怎么不拣选他呢？”“我不拣选他。”“你不拣选他不对啊。”“这有什么不对呢？”这就像你买苹果，挑这个、不挑那个，你不能说不挑那个不对。我就是不想挑那个，这有什么不对呢？

 

　　那些堕落的天使就是被忽略的，神没有准备救天使。对于罪怎么解决呢？一个是拯救，一个是审判。实际上，地狱之火、将来的审判，那都是神完美荣耀的不可分割的一部分。神的爱是神的荣耀，神的发怒也是神的荣耀，都是神完美性格的一个方面。你不要以为神的爱是神的荣耀，神的愤怒不是神的荣耀；对罪恶没态度，这不叫荣耀。

 

　　三、上帝所托付的权柄

 

　　没有权柄不是出于神的。我们想到神是绝对的权柄，他造了万有之后，就托付人管理他所创造的这一切。你要管理空中的鸟、海里的鱼并一切所有的。神把万有都交给人来管理，这是托付的权柄，是代表上帝来管理。

 

　　神所托付的权柄有两种，一种是世俗的权柄，一种是属灵的权柄。世俗的权柄是z /-府，属灵的权柄是教会。世俗的权柄与信主不信主没有关系，即便z /-府官员全都是信主的，z /-府也仍然是世俗的权柄。它是管理这个世界上的事物，不是管的属灵的事物。

 

　　反正就这么两个世界吧，一个是现今的世界，一个是将来的世界。世俗的权柄就是管理现今的世界，让这个世界有公义，能够罚恶赏善，能够使社会有秩序。神托付的这个权柄就是让它在社会上起这个作用，叫作恶的惧怕，不应该叫行善的惧怕。应该实行公平正义，为受屈的伸冤，为寡妇辩屈，这才是正常地使用权柄。上帝托付世俗权柄，就是要让社会运转合乎天理，符合良心。

 

　　圣经上说：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。“（林后10:8）教会的权柄是让大家得造就的。主耶稣说我把天国的钥匙交在你们手里，你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑，这是属灵的权柄。属灵的权柄关乎将来的国度。今天教会的作用就是领人怎么进天国，怎么走主的路，怎么来顺服神的权柄，怎么来顺服天国的君王。别走错路，别走到地狱里去。现在顺服神，将来能够进天国。

 

　　教会正常地使用权柄，不是让弟兄姊妹都听“我”的，而是让弟兄姊妹都听神的。把这个教会管好，不是为着弄得像个样，让别人说咱这个教会多属灵，主要的是让弟兄姊妹都听神的话，现在遵行神的旨意，将来进天国。属灵的权柄是关系到属灵的国度，把天国的钥匙来给你，是这样。

 

　　权柄绝对是上帝的，上帝无论委托给谁权柄，那个权柄还是他的。委托给你权柄，你是有权柄，但这个权柄是神的。委托的权柄是让你干什么的，让你怎么用，你不能随便用。你随便用，恐怕你将来也得面对上帝的审判。所以，神给你权柄，你得用好它。

 

　　今天一个是现今的世界，一个是将来的世界。在现今的世界是世俗的权柄、z /-府的权柄，这关系到我们在社会上怎么作一个好的公民。基督徒不光是在世上作好公民的问题，基督徒还是天国的子民。耶稣出来传道的时候，说：“天国近了，你们应当悔改。”这是两个国度的问题，是“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”（徒26:18）的问题。

 

　　不管是z /-府权柄还是教会权柄，都是神所托付的，所有权柄全都是神的。权柄是旨意啊，权柄都是要将旨意推行下去。现今的世界也应该行神的旨意，就是要施行公平、施行公义，要罚恶赏善。我们对上帝是绝对的顺服。对于神所托付的权柄，你要知道，世俗的权柄神托付给他是什么意思，教会的权柄神托付是什么意思。你顺服，总是为了神的缘故顺服人的一切权柄。你知道神的心意，你就知道怎么顺服。哪些事该顺服，哪些该有所保留。不能因为他有职位（职分），就不顾上帝的原则去盲目顺服。

 

　　关于社会的法律，奥古斯丁提出“恶法非法论”，后来卢梭等人建立了完整、系统的自然法理论，（“自然法”即是符合良心和道德律的法律，）意思是不符合“自然法”的都是非法的，都算不得是法律。不管是怎么制定出来的，只要它不符合社会道德，不符合天良，这种“法律”就是不合法的。

 

　　很简单，基督徒应当顺服做官的，但不是无原则的。就像教会初期，罗马帝国逼 -/迫教会，不准人信耶稣，基督徒要不要遵守呢？肯定不能遵守。当使徒奉主差遣传福音的时候，大祭司威胁他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”（徒5:28）使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！”（徒5:29）不符合正义、不符合公平、不符合道德、不符合良心的法叫做恶法，恶法在上帝眼中实实在在地算不得法律，这叫恶法非法，没有法律效力。因为圣经说：“神的宝座是永永远远的，他的国权是正直的。他喜爱公义，恨恶罪恶…”（来1:8,9）

 

　　教会的权柄是属灵的，如果有人在教会里不说神的话、不领人走正路你也听？他讲偏离神的道理，你能听吗？“哎呀，人家是神的仆人啊，人家是属灵的。”要注意这种论调。教会不仅仅是牧师长老，也包括每一位弟兄姊妹。神给我们的权力是要传福音，要领人得救，要造就人，不能滥用权柄。保罗说：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”（林后10:8）

 

　　（肖笙根据讲道录音整理、编辑）