“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后2:24-26节）。

 

        本段以教师为喻，论到教导者应有的心思。本段的“仆人”原文作“奴仆”，不过不是那种田间劳作的奴仆，乃是作为家庭教师的奴仆。在古时被敌国掳掠的俘虏，有的没文化会成为劳力的奴隶，有的有文化会成为家庭的教师。保罗在此谈论了属灵教师应有的责任和品格。本段讲到了教师的教导、真神的释放与罪人的悔改之间的关系。神会借着智慧教师的温柔教导释放被掳的罪人。从中可以看到智慧教师的重要性。

 

 

        “然而”一词说明主的仆人和假师傅是截然不同的。假师傅是爱争竞，主仆人是不争竞。主的仆人是“用温柔劝戒那抵挡的人”。“劝戒”就是劝勉,责备和警戒的意思。首先，劝戒的对象，“那抵挡的人”就是将自己置于敌对的位置的人，这里指那些异端份子。本章分不同的层面阐释了异端：其一，他们是变本加厉的（2:16-18），其二，他们是挑起争论的（2:23），其三，他们是失去自由的（2:26）。当然这里也包括那些受了一定迷惑的信徒。其次，劝戒的态度，“用温柔”就是用谦卑柔和的语气。我们无论是真理教导，还是执行纪律都需要谦卑温柔。《箴言书》上说：“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气”（箴15：1）。“恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头”（箴25：15）。其一，温柔的价值，劝戒人如同做外科手术，1、先确诊，找到病人的病患之处，了解病人的病患程度。2、再麻醉，给予病人的病患麻醉，减轻病人的手术痛苦。3、再手术，除掉病人的疾病之灶，帮助病人的疾病愈合。其二，温柔的条件，“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”（帖后3:11-15）。我们以弟兄的角度劝戒，而不是以仇敌的角度劝戒。其三，温柔的心境，在教会事工中，常常会遇见意见不一致，观点不相同的情况。如果交通时态度强硬不但不能解决问题，而且还会问题加剧，甚至带来教会的分裂。可见温柔的态度是劝戒的重要前提，是劝戒的必备条件。以温柔劝戒会带来三种表现：

 

 

        “然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人”这句话是针对上一句而发。“争竞”是指不愿服输，事事争胜的态度。要想做到“不可争竞”，需要注意以下三个方面：首先，认识争竞的根源，其一，争竞是异端的恶行，在《提摩太前书》6章3-5节：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。其二，争竞是情欲的果子，“装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨”（罗1:29）。“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端”（加5:20）。其次，弃绝争竞的教导，1、有榜样，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音”（太12:18-19）。2、有谨戒，“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒”（罗13:13）。“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”（多3:2）。“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”（提前3:2-3）。还有，得胜争竞的秘诀，主的仆人消极方面是不可争竞，积极方面是温和待人。其一，温和的表现，“温温和和地待众人”就是给人温柔、慈祥、可近的样子。神的仆人与人接触要不动气，不偏执，不嘲讽，不咒骂；要宽容，要接纳，这样才能更好地领人回转。其二，温和的秘诀，主的仆人必须常存温柔的心，如同一个慈爱的父亲对待自己的儿女一样。在《帖撒罗尼迦前书》2:6-8节“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”。

 

 

        “温温和和”是主仆人生命的表露，是态度方面；“善于教导”是主仆人恩赐的表达，是才能方面。首先，善于教导的表现，“善于教导”就是以最佳的方式，最妙的方法去教导众人。其实对一个卓越的教导者是“有教无类”的，只有不会教的老师，没有学不会的学生。主的仆人不能把责任都推给被教导者，认为他们不可教化，我们应该好好反思自己的教导是否方式不对。圣经中很多优秀的教导者都是善于教导，主耶稣更是最佳的榜样。主耶稣的教导明显是因材施教，深入浅出，言简意赅，层次分明，语清易懂。其次，善于教导的原因，末后时代真的需要善于教导的工人。其一，因异端的诡诈，假教师为了达到迷惑的功效，不惜花言巧语地诱惑（罗16:18），不惜鬼鬼祟祟地牢笼（提后3:6），不惜千方百计地欺骗（弗4:14）。主的仆人必须将真道清清楚楚地教导信众，以至于能抵制、防范异端的迷惑。其二，因信徒的软弱，今日的信徒大多是文化素质低，理解能力差，接受真理慢，圣经底子薄。甚至有很多信徒“偏食厌食”，这也给教导带来了一定的难处。还有，善于教导的秘诀，其一，态度谦卑，不能让人望而生畏，其二，透彻真理，不能让人似懂非懂，其三，不断提升，不能让人墨守成规。

 

 

        “存心忍耐”就是“能忍受各种的凌辱、敌对的情形”，这是面对抵挡者时应该存有的包容的态度。教导者非常需要有耐心，要耐心聆听，忍受顶撞。如果缺乏忍耐就容易情绪激动，言语过激，这样就会更加惹怒受教者，更加激怒抗拒者。“存心”是以此为心志，甘心如此的意思。不是能忍则忍，乃是必须忍耐。“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的”（传7:8）。主的仆人常常会在教导是遭遇阻拦，有人故意捣乱，有人学习迟缓，有人拒绝受教，有人提出异议，面对这些我们必须忍耐到底。

        

 

        “或者神给他们悔改的心……叫他们…”。

 

        保罗是一个坚定的神本主义者，但他也不否定人当尽的责任。当人尽了责任后结果要交给神。主的仆人做事要照着神的教导，结果要顺服神的安排。

 

 

        “或者”在这里不但显示了一个可能的结果，也显明了一个属灵的原则，就是结果如何都是神的主权。我们必须“尽人事听天命”。“或者”这个词在和合本圣经中大约出现60多次，主要强调三个方面：首先，尊重神的主权，“仆人说，这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们”（撒上9:6）。其次，相信神的主权，一个相信神主权的人一定会回应神的主权，尽人的责任。其一，尽祷告的责任，“或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神，听见这话就发斥责，故此求你为余剩的民，扬声祷告”（赛37:4）。“船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡”（拿1:6）。其二，尽悔改的责任，“大卫说，孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”（撒下12:22）。其三，尽争战的责任，“约拿单对拿兵器的少年人说，我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（撒上14:6）。还有，顺服神的主权， “或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:12）。“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知”（拿3:9）。尽自己的责任，尊重神的主权这是主仆人当有的态度和观念。

 

 

        这里保罗讲到“…神给他们…叫他们…”，是特别强调神对人的恩典。在《使徒行传》17章30节也说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”。在11章18节又说：“众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。可见罪人回转都是神的恩典。主的仆人需要尽职尽责，但要知道罪人悔改不是我们的功劳，乃是神的恩典。故此我们在做工时，不要单凭自己的努力乃要多多仰望神的恩手。

 

 

        “悔改”是指在思想和态度上的转变，在新约中常常是指着要转离罪恶，归向真神。每一个罪人能够悔改都是神的工作，所以要将荣耀归给神。

 

 

        保罗在本处也给我们描述了罪人回转的经历，“被掳”是回转前的情形，“醒悟”是回转时的情形，“脱离”是回转后的情形。

 

 

        “这已经被魔鬼任意掳去的”是描述抵挡者所处的境况，首先，没有自由，“被掳去”是指他们已经被魔鬼生擒活捉。其次，任由摆布，“任意”指“按照那人的旨意”，就说那些被魔鬼掳掠的人，只能随从魔鬼的意思，成为达成魔鬼意旨的工具，按照魔鬼的意思去行各样的恶事。

 

 

        本段讲到了神动工使抵挡的人“…可以明白。…可以醒悟…”。明白是对真道的认识，醒悟是对自我的认识。而且只有明白真道才能叫人认识自我。可见真道对罪人回转的价值。首先，明白，“明白真道”。就是明白“真理的福音”的实质，指基督教信仰的绝对真理。人之所以抵挡真道，是因为不明白真道。明白真道就一定会接受真道，持守真道。可见给信徒教导纯正的信仰何等重要，这会叫他一生也不会偏离。其次，醒悟，“醒悟”原文是“醒酒”的意思。可见抵挡者如同酒醉之人，头昏脑涨，是非不分。保罗也曾经有过抵挡真道的经历，他特别能感受到此中的滋味，所以非常盼望这些抵挡者也能够回转。主耶稣也曾经说：“时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神”（约16:2）。

 

 

        本段最后的交代是抵挡者脱离了魔鬼的网罗。首先，脱离的前提，“可以醒悟，脱离他的网罗”这是两个微妙的比喻，酒后清醒的比喻和逃出网罗的比喻，它们之间密切相关。抵挡者醒悟后就一定会逃出魔窟。这两个比喻也让我们明白了抵挡者所处的困苦境况，它们已经成了魔鬼的掳物却不自知，竟然成了魔鬼的帮凶。其次，脱离的行动，“脱离”一词说明神给每一个人自由意志，但人凭着自己的自由意志根本没有办法得胜。只有神恢复了我们的理性，才能使我们的自由意志恢复正常，就一定能做出正常的反应。还有，脱离的事情，“网罗”指抵挡者受到魔鬼诡计的欺骗，落到了魔鬼所设下的圈套。“我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱。网罗破裂，我们逃脱了”（诗124:7）。

 

        本段以清晰的拯救脉络，讲解了转变抵挡者的过程。真理的教师必须认识抵挡者真实的处境，他们在魔鬼的权势之下，舍弃自由，任由摆布。只有在真理的教师温和劝戒后，借着神亲自动工，叫他们幡然醒悟，这样才能使他们脱离魔鬼的网罗。