“巴别塔”事件（创11：1-9）是从文本上来，像是一段小插曲。从第十章的末尾至第十一章的第十节，都是在讲挪亚儿子们的后代。“巴别塔”感觉是突然冒出来的一个事件。这不仅仅是一段小插曲，实际上是一段极其重的人类历史和神的拯救。从传统意义的眼光来看“巴别塔”事件，我们看到的是人的骄傲和神的智慧。这本不错，但是更重要是“巴别塔”事件的背后蕴含神那起初的命令，神创造的目的，神的旨意，和神荣耀自己的一个计划，并且这个计划实际上是贯彻《圣经》始终的。

　　“巴别塔”的事件，反映了人类生命本质上的一些根本问题，这些问题使得我们陷入罪中，使我们远离神起初的那个旨意，也是我们背离了神创造我们的目的。在创10：32b说到“洪水以后，邦国就从他们散布在地上。”请注意，这句话很重要，这句话不是单单在记录一个历史事实，而是历史背后神从起初旨意-“要生养众多，遍满这地，治理它”（创1：28a）和“你们要生养众多，遍满这地”（创9：1b）。神对亚当和诺亚的命令都是一样的，这个命令是神创造人的一个目的。为什么人有权利管理（治理）这地呢？因为人是照着神的形象而被造的，有神的形象就意味着人与其它被造的万物不同，人自己的特殊性。因为人有神的形象，人就有了胜过其它被造之物的权柄，并地位在其他被造之物之上；同时人有神的形象也表明了人“代表了”神生活在这地上，管理这地，目的是为了彰显神的荣耀，完成神创造人的目的。创10：32b实际上说到，在大洪水之后，虽然大洪水代表了神的一种审判，审判了当时在地上所有不义之人，但是在洪水之后，神那起初命令是不能改变；也就是说，人要生养，遍布这地，要分散出去。因此诺亚的后裔承担了神的命令，走在神的道路上。

　　“巴别塔”是事件是个大的转折，这里面涉及到了人类作为整体的一次犯罪，人类和神之间的较量。“那时，全地只有一种语言，都说一样的话。”(创11：1)这说明了当时人类只有一种文明，单一性的存在。在向东迁徙的时候，人的心思就开始发生了改变，他们决定为自己造一座城和一座塔。“他们彼此商量说：‘来，让我们来做砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，有拿泊油当泥浆”（创11：3）。这一段表达了当时的建造是全体人类的一个又周密又庞大的计划，同时也代表了人类作为整体的聪明智慧和当时最先进的技术能力。我们从这里可以引申出来说，不管人类有多团结，当代有多先进的科技，智慧聪明人有多周密的计划打算，联合起来都无法和神对抗。但是，在这里我们看到的是人类作为一个整体的力量和神之间的较量。第四节是一个非常关键的一节，这道出了人类在生命本质上的一个罪恶心思-“我们要为自己立名，免得我们分散在全地面上。”（创11：4b）“建造一座城和一座塔”并无大错。因为人生活在地上，如果要有一个固定的居所，并且要来保护自己的话，确实需要一个固定的住处和建筑。可是这里又说道“塔顶通天”，这就有问题了。“塔顶通天”反映了当时人类心里的“傲慢”。塔顶再高也不能通到天堂，因为天堂和地上的世界是两个完全不同的世界。“我们要为自己立名”涉及到人以自己为万物的中心，为了纪念并荣耀自己而造这塔。另一方面，他们不愿意分散到全地面上，这违反了神那起初的旨意。

　　“为自己立名”是对神荣耀的亏欠。人本有神的荣耀形象。然而“为自己立名”是为了以自己的形象来取代神的形象，从而使神的荣耀得了亏欠。这不符合神的心意。此外，他们说“免得我们分散在全地面上”是人对神计划的抵挡和叛逆。虽然大洪水灭尽了世界上大部分有生命之物，但是大洪水不能除去人类本性里的罪。从亚当来在大洪水的审判之后，人类继续犯罪，继续抵挡神。从创11：5-9开始，这里是神对人犯罪的介入。

　　人每一次的犯罪，神就介入到地上，来解决人的罪的问题。神介入到亚当犯罪，介入到该因的犯罪，介入到诺亚时代人的犯罪，并且这一次也介入到“巴别塔”事件的犯罪。我们从创11：5-6看到，神降临到地上，为了要解决人的罪并且继续完成他那起初的命令。“这只是他们开始做的事，现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了。”（创11：6b）神看到人团结在一起的力量是很大的，所以他说“就没有什么可拦阻他们了。”“拦阻”的原文是“不可能的”(לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר)，字面的意思是“对他们来说没有什么是不可能完成的”。这是一个很大的危机，神看到了人类对他的挑战和傲慢。

　　有趣的是神在这里的反映和之前对人犯罪的反映有不同的地方。当神对亚当犯罪，该因犯罪，诺亚时代人犯罪时，神的态度是严厉的，是要惩罚他们，让他们为自己的罪付后果。但是，神对巴别塔事件的反映却是不一样的。第一，神已经和诺亚及他的后代立约，不再降洪水到地上。因此，神在这里没有一个灭除人类的计划。第二，神也没有击杀人，或是击打正在被建造的“巴别塔”。这就是神的智慧了。实际上，神要击杀那群人，毁灭塔更是容易，但这并不是神所要做的。神的目的是为了完成他那起初的旨意，就是“要人分散在全地上”，让全地充满他的荣耀，成为神的儿女，神的形象遍布在这地上。因此，神“使他们彼此语言不通”，以至于他们在建造塔的时候不能沟通，建造不能顺利进行，然后不得不停止施工。最然，不同的语言导致不同的文化习俗，是人不得不分散在全地面上。从这里我们看到，不同的语言，不同的文化的源头是从神而来，但是不是说不同的语言，不同文化的人都认识到这一点，都能近前来认识神，敬拜神。

　　从“巴别塔”事件中，我们还可以看到神的一个拯救，他新的创造，和他那起初的旨意。在这里，神主动来找犯罪的人。实际上，神的“降临”和“下去”，这两个动词，是神对人类犯罪的一个介入。神没有击打惩罚他们，而是使他们语言不通，这就是神的一个救赎。神把人从傲慢，自我中心，不荣耀神而荣耀自己的罪泥中解救出来。同时，语言的不同，文化的不同也是神新的一个创造。他使人类有多元化的文化，不同的宗族，希望散布在不同地方的人都能认识这位独一真神，来荣耀他，敬拜他。在《圣经》中，我们可以看到人的犯罪-神的介入和拯救-新的次序和创造，这都是神在历史中向我们的启示。神不仅仅是治罪的神，也是创造的神。一定要有新的生命，新的创造来回应旧“我”里罪的问题。肉体的生命都带着骄傲。并不是说，成为了基督徒之后，在属灵上长进后，就没有了“自我”，这是不可能的。只能说“自我”渐渐褪去，渐渐减少，而让“基督”慢慢掌权，而不可能在肉身活着的时候，把“自我”和“骄傲”给除“尽”了。使徒保罗在肉身的时候都有一根“刺”在他心里，我们知道“骄傲”是我们每一个基督徒的“刺”，但是我们不是求神把这刺去掉，而是求神的恩典“胜过”这“刺”。我们在做每一件事情的时候，在心思意念上，都有一个“我”出现。我们知道，这个“我”在我们肉身活着的时候是打不倒的。这个“我”只有在经历了“基督”之后，让“基督”来掌管这个“我”才是合适的。

　　“巴别塔”事件背后揭示了一个深层次的人与神之间较量，即创造之较量。被造物与造物主之间的关系是：被造之物由造物主所造，因此被造之物的存在是依赖于造物主的，而且从被造之物可以反映出造物主的特性来。“巴别塔”是人类的被造之物，从塔的特征--“塔顶通天”-反映出了人类自身的“傲慢”，想要接近神，成为神，大大地超越自己。另一方呢，从神永远的旨意来看，神的创造是和基督紧密相关的。神的创造和永远的旨意其实已经启示给了保罗和我们，保罗在《歌罗西》书中说的很清楚：“爱子是那看不见的神之像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是在他里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是藉着他为着他造的。他在万有之先；万有也靠他而存在。他是身体（教会）的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，好让他在万有中居首位。”（歌1：15-18 和修）只要是被创造的都是籍着基督被造的，这一点在《约翰福音》第一章的一开头已经说的很清楚。但是保罗在这里又强调了一点，万物又是“为着他造的”。什么叫“为他造的”？基督在凡事上居元首是神永远的旨意，也是神创造万物的目的。从创造的维度来看，除了人类和天使之外的万物不存在悖逆的情况，因为他们没有自由意志可以做选择，因为他们籍着基督而造，存在也所当然是为了基督。但是人不一样，人有自由意志，有自行选择的权利。为什么神给我们有自由意志呢？不只是神爱我们，神在创造人的时候按照他自己的形象，神是随行己意的神，有绝对的自由意志，因此我们有了神的形象，也有了自由意志。但是我们用我们自由意志去犯罪，亏欠了神的荣耀，违背了神造我们的目的。“巴别塔”反映了人的创造，创造的目的是人类“要为自己立名”；而整个宇宙和人类全体是神的创造，创造的目的是“要使他（基督）在万有中居首位”，同时要“在时期成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里同归于一。”（以1：10b 和修）神的这个永远的旨意是不能改变的，如果人类没有行在这上面，神会来纠正我们，所要我们明白他旨意。巴别塔是籍着人造，也是为了人自己的目的而造，因此不符合神的旨意，于是神要介入其中，纠正犯罪的人回到神那起初的命令和永远的旨意上来。

　　当基督徒看到神的旨意是要“要使他（基督）在万有中居首位”的时候，我们的价值观就会发生根本性的改变。我们不在行事为人靠自己，认为自己的命运掌握在自己手里。由于我们在基督里被造，神在我们身上有一个计划，因此我们的命运不是掌握在自己手里，而是神手里。前提是你要看到你是为了基督而造，因此你整个的人生要为了基督而活。说到底，“要为自己立名”和“使基督在万有中居首位”都是对我们基督徒从不同方面的提醒，也是要我们真正明白神的旨意，并且行走在他的旨意中，不偏不倚，直到永远！

　　*所有的经文引用来自《和合本修订版》