耶稣在世一直遭致当权派和宗教领袖的嫉恨，他们不遗余力地试探耶稣，希望找到耶稣言论行为的破口好给他治罪。

 

　　这一天他们终于又想出一条毒计，于是两个老死不相往来的党派法利赛人和希律党人狼狈为奸，再次给耶稣设下陷阱。

 

　　他们先是一番恭维，封住耶稣避而不谈的退路：

 

　　"夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。"

 

　　接着提出阴毒的问题，将耶稣陷入两难之间：

 

　　"请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？"（太22:17）

 

　　耶稣如果避而不答就陷入了前一个圈套：徇情面，不诚实和看外貌。

 

　　而耶稣如何回答这个问题，又会掉入另一个陷阱：卖国贼或者叛国贼！

 

　　如果耶稣回答可以，他就会被犹太人视为卖国贼，因为当时犹太人被贪得无厌的罗马人b ao-/政统治，苛以重税，再加上代表执政的希律家族等等的层层盘剥，犹太人可谓生活艰辛，赋税重重。给这些外来的统治者上税，犹太人是无论如何都无法接受的。

 

　　但如果耶稣回答不应该给他们上税，他就会立刻成为叛国贼：抵制罗马国家税收，煽动暴乱的罪犯。这就是为何法利赛人要带上希律党一起试探耶稣的目的了。

 

　　看来耶稣已经被这些奸诈之徒逼上了绝路。但上帝总是答案，也总是出路。

 

　　面对这些奸诈之徒的试探，耶稣首先直指他们的假冒伪善和试探人的恶意：

 

　　耶稣看出他们的恶意，就说："假冒为善的人哪，为什么试探我？（太22:18）

 

　　接下来耶稣巧妙避开锋刃，回归问题本质，给出一个终极的原则性答案：

 

　　耶稣告诉他们说：拿一个上税的钱给我看。"他们就拿一个银钱来给他。

 

　　耶稣说："这像和这号是谁的？"

 

　　他们说："是凯撒的。"耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"（太22:19-22）

 

　　耶稣的回答可谓天衣无缝，精妙绝伦。祂没有打太极，而是诚恳阐述了一个基本的原则："凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神"。

 

　　当时在犹太人中间流行的货币有两种：罗马人印制的上税的罗马通行货币，上面印有凯撒的头像：钱币的一面刻着当时罗马皇帝Tiberius的像，另一面刻着「西泽提庇留、神圣的奥古士督的显赫的儿子、大祭司」（TiberiusCaesar,augustsonofthedivineAugustus,highpriest）。〔参考：DanielJ.Harrington,TheGospelofMatthew(Collegeville:LiturgicalPress,2007),p.310〕，确有敬拜偶像的嫌疑。犹太人因为禁止偶像敬拜，便不使用这种货币奉献，为此，他们还铸造了自己的通行货币，即圣殿货币。当时是以等值的金银铜作为货币，因此，不管是罗马人铸造的货币，还是犹太人自己的货币，都可以通行使用。但作为上税货币，必须使用罗马自己铸造的带有凯撒头像的货币，而作为犹太内部使用，特别是奉献货币，则一定要使用没有偶像的圣殿货币。

 

　　因此，谈及上税问题，耶稣要求他们出示上税货币就显得理所当然了。其实，两种货币在犹太人中间的通用已经说明了问题：圣俗有别，该怎么使用就怎么使用，该做什么就做什么。但他们还是就此试探耶稣，反映了他们内心的耿耿于怀，也反映出他们一直在做他们纠结的事。

 

　　耶稣给出的答案是什么："凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"

 

　　耶稣是在回答什么？看似祂耍了太极，实在表达了某些不可质疑的属灵定律，比如：

 

 

　　犹太人对罗马人课税的不满不在于罗马税收制度的本身。实际上，有人对比过罗马z /-府的税收制度，远比今天很多国家的税收要低。犹太人对罗马人征税的不满是源自他们对罗马统治的不满，课税只是一个爆发的点。因为对罗马统治的不满，即使罗马人不向犹太人征税，他们还是依旧不满。因此，耶稣的回答是告知了他们需要回归问题的本质，如果是该撒当得的，那就应该归给该撒，如果是理当奉献的就应当奉献。问题不在于金钱的本身，而在于背后的心态。

 

 

　　二、回归本质，持定初衷

 

　　有时，事情本身并不复杂，只是人的私欲把简单的弄成了复杂。就像耶稣原本就是一位挚爱自己民族的犹太人，虽然祂是全人类的救主，但祂并没有否认自己人性的公民身份，反而承担了作为犹太人的所有责任义务。但犹太人自身的狭隘几欲置耶稣于死地，而将耶稣推向自己的对立面。这不是耶稣本身的行为问题，也不是耶稣违背了犹太律法，而是他们已经忘记了自己的初心，丢掉了自己的本质，也因此制造了很多敌人，禁锢了自己的境界。耶稣的回答是要他们回归问题的本质的，持定自己的初衷，让复杂的问题回归它本身的单纯。

 

 

　　如果这些试探耶稣的犹太人能够静心体会耶稣的警告，他们就会避免了以后差点导致亡国的叛乱。作为罗马人的附属国，那是历史的现实使然，他们当然需要力求自由独立，但受惠于罗马的治理，在每一种处境中，在自己的职份上，犹太人同样需要承担自己的责任。他们需要见证自己的信仰，专注上帝托付的使命，如同保罗所言的在什么人中间做什么人，为要得着人。而非要将自己的精力放在毫无意义的纠结之上。实际上，罗马最终的灭亡不是因为犹太人的反叛--他们的反叛丝毫没有动摇罗马的统治，反而是他们自己的罪恶。上帝给了每个人都有自己的使命，这个世界也一直都有我们无法接受的，或者看不惯的丑陋，我们需要的不是盯住丑陋不放，而是专注使命而动。

 

 

　　四、入世超世，圣俗有别

 

　　当耶稣说："凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"祂也是在要求我们活在凯撒的世界就要适应交付凯撒该得的，而作为上帝的子民，也理当将上帝归给上帝。我们跨越了现实的世界与属灵的世界，灵性的世界与世俗的世界，一方面我们需要进入世界，一方面我们也要超越世界。一方面我们需要在什么人中就做什么人，一方面我们不能忘记自己的使命：为要多得人。进入世界不是与世界同流合污，保持圣洁不是要我们与世隔绝，圣俗有别，正如凯撒与基督曾经在同一个世界，却也有着本质的迥异。因此，我们入世也要超世，进入世界也要从世界中分别为圣。

 

 

　　五、该撒不过是凯撒，上帝永远是上帝

 

　　该撒的归给凯撒，上帝的物归给上帝。这简明的真理背后也同时让我们看到，该撒不过就是该撒，上帝才是永远的上帝。凯撒不过是上帝的用人，上帝却是永恒的主宰。让凯撒去得到凯撒的也不过是上帝的命定，哪怕凯撒自己也是上帝的命定。我们不要颠倒了凯撒与上帝的秩序，不能让凯撒代替了上帝，也不能因为上帝而僭越凯撒，上帝永远是上帝，凯撒最多是凯撒。无论世俗的凯撒如何，我们都知道背后还有一位管理者包括凯撒的永恒上帝自己。上帝的工作需要用上帝的方法，绝不能用凯撒的方法做上帝的事，也不能让该撒该得的给了上帝，或者上帝该有的给了凯撒。〔参考：StanleyHauerwas,Matthew(GrandRapids:BrazosPress,2006),pp.189-191〕

 

　　"凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"每每读到这节经文，无论如何思考都无法表达着简明真理背后的堂奥，人生很多时候都会面对凯撒与上帝的分别，如何界定其中的界限？需要我们一生品味其中的真理！

 

 

　　亲爱的父上帝：

 

　　求祢开我的眼睛，

 

　　使我看出祢话语中的奥秘，

 

　　求祢给我悟性

 

　　使我晓得万事万物背后祢的作为。

 

　　有时我无知而糊涂，

 

　　求祢给我灵敏。

 

　　有时我知而不能行，

 

　　求祢给我力量。

 

　　祢是真理之光，

 

　　是永恒之父。

 

　　我愿效法祢的榜样，

 

　　顺服祢的旨意。

 

　　我渴慕祢智慧的法则，

 

　　仰望祢真理的奥秘，

 

　　求祢给我智慧能力，

 

　　使我知晓祢的真理而活出，

 

　　活出祢的真理而见证。

 

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　　奉耶稣基督的名祈求！

 

　　阿门！

 

 

 

 

　　1.请问你如何理解"凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"？又该如何活出这句经文的真义？欢迎你在后面留言，记下你的感动。

 

　　2.你认为凯撒与上帝在这里分别代表什么？我们又该如何进入世界而活出属灵的样式？

 

　　3.分析耶稣回应试探的方法，给我们怎样的提醒与智慧？

 

　　4.欢迎分享你今天灵修的得着与感动。