编者按

 

        关于上帝创造的教义对于世人究竟意味着什么？如果我们过于简单的理解，很容易以为上帝心血来潮为自己创造一些会说话思考的泥土玩具，以至于局限对神的认识。今天麦格拉思的文章，从四个方面提醒我们该教义的重要性。

 

 

 

        相信上帝是我们的创造主，这会影响我们在世界中生活的方式。它并不只是在观念上对我们看待事物的方式做出调整，相反，它为我们提供了一幅我们在这个世界中所处位置，最重要的是在与上帝的关系中的“大图景”。

 

        马丁·路德知道在实践中应用基督教信念的重要性，他提出以“要理问答”作为教育普通信徒如何实践信仰的工具。在其编写的《小要理问答》（Lesser Catechism, 1529）中，路德简明扼要地解释了相信上帝是创造主到底意味着什么：

 

        我相信上帝创造了我，以及其他一切被造物。他赋予我身体和灵魂，眼睛、耳朵及所有其他身体部分，我的思想及一切感官，而且他也维持着这一切。他赐予我衣服和鞋子、饮食、房屋和土地、配偶和孩子、天地、动物和我所拥有的一切。他每日丰富供应我所需用的一切，来滋养我的身体和生命。他保护我免受一切危险，保守我脱离一切的凶恶。他所做的这一切皆出自他纯洁的、父亲般的神圣之良善以及他的怜悯，而不是因为我自己赚取或配得的。

 

 

 

        上帝作为创造主的教义有一些其他的重要意义，我们仅指出其中的四个。

 

        第一，必须对上帝和被造物做出区别。抵制将造物主与被造物混为一谈的诱惑，从一开始就是基督教神学的一个重要主题。保罗所写的《罗马书》明确谈到了这一主题。《罗马书》第一章批评了将上帝降低为被造物的倾向。保罗指出，人性有一种倾向，是罪的结果，就是去服侍“受造之物，不敬奉那造物的主”（罗1:25）。将上帝与被造物区分开来并肯定被造物为上帝所造，是基督教神学的一项重要任务。

 

        在奥古斯丁的作品中，可以看到这种努力。在加尔文等宗教改革家的作品中，这种努力也非常重要。面对修士们想要与世界断绝关系的普遍倾向，加尔文想要铸造一种肯定世界的神学。修士们的倾向在其作品中表现得很明显。比如肯培，他写了一本书，名叫《效法基督》，其特征是强调“蔑视世界”。而在加尔文的思想中，对这个既是上帝所造又堕落了的世界，采取的是辩证的看法。

 

        因为世界是上帝造的，所以应当受到尊敬、尊重和肯定；因为世界堕落了，所以应当批评它， 为的是救赎它。加尔文的灵性观是肯定世界的，在其中，前面两点洞见可以比作椭圆的两个焦点。

 

        加尔文的人性观与此类似。尽管他强调了堕落人类的罪性，但他从没有忘记，它仍是上帝的创造。它虽然被罪沾污，但仍是上帝的创造，而且属于上帝，应该得到尊重。

 

        创造论因此得出了一个审慎的肯定世界的灵性观，而又没有陷入把世界等同于上帝的陷阱。

 

        第二，创造意味着上帝对世界拥有权柄。造物主对世界拥有主权，这是圣经特别强调的。因此，人类被看作是创造的一部分，是具有特殊作用的一个部分。

 

        创造论导致了“人是世界的管家”这种观念，这与“人是世界的所有者”这种世俗观念相反。世界并非我们所有，我们拥有它是受上帝的委托。这种观点为人类对地球的责任提供了神学根据，对于生态和环境关怀特别重要。

 

        麦格拉思为C.S.路易斯写传记

 

        第三，上帝是造物主，这意味着被造物是善的。在圣经对创世过程的第一次记述中，我们一直可以遇到这一断言：“上帝看着是好的”（创1:10; 18; 21; 25; 31）。（顺便提一下，唯一一件“不好的”，是亚当独居。上帝所造的人是一种社会存在物，应当在社会关系中生活。）

 

        诺斯替派和二元论者认为世界天生是邪恶的，这绝不是基督教神学的思想。世界虽然因为罪已经堕落了，但仍然是上帝善的创造物，是可以被救赎的。这并不是说目前的世界是完善的。世界已经偏离了当时上帝创造世界时所安置的轨道，这是基督教关于罪的教义的一个基本成分。

 

        世界已经偏离了其预定路线，已经堕落了，已经失去了被造时的荣耀。现在我们看到的世界不是上帝想要的那个世界。人类的罪、邪恶和死亡本身就表征着世界对上帝想要的那种被造秩序的偏离幅度。因此，基督教关于救赎的大多数思想都包含着这种思想：世界应当在一定程度上恢复其本来的完全状态，为的是可以成就上帝创世的目的。

 

        肯定被造物是善的也避免了大多数神学家不接受的一种意见——上帝应当对恶负责。圣经不断强调被造物是善的，这是一种提示：上帝所设计或认可的世界并不存在罪的破坏力量。

 

        第四，创造论强调人类是按照上帝的形象造的（创1:26,27）。这一思想是基督教人论的核心，是创造论本身的一个重要方面。上帝创造人类的日的，是想让人类在与上帝的关系中存在。除非这种关系存在，人就不能实现其真正目的，人就是不完全的。

 

        “你为自己造了我们，我们的心如果不安息在你里面，就永远不得安宁。”奥古斯丁的这句话确立了创造论对于正确理解人类经验、本性和命运的重要意义。