雅4:1  你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？

　　雅4:2  你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。

　　雅4:3  你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

　　雅4:4  你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

　　雅4:5  你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？

　　雅4:6  但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　雅4:7  故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

　　雅4:8  你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

　　雅4:9  你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

　　雅4:10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

　　本段经文是继续第三章的信息，论述教会内的纷争现象（从3：1---4：12都是论述教会内的纷争现象），针对那些自以为有智慧、有见识的师傅以及其那些贪爱世俗的信徒而讲的，目的是呼召他们悔改，过敬虔的生活，荣耀主名。

　　一、不可纵欲妄求，1—3。

　　私欲是纷争的根源4：1/3。

　　1节，雅各用一个问句来介绍他的下一个题目，正如他在3：13所做的一样；你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？信徒互相争斗是很不理智的。雅各解释这些嫉妒和自私的野心与扰乱有关争斗是从人们心中的恶念而来：他们为求获得更多金钱、物质，为攀上更高地位，得到更多人赞赏，不惜靠争斗来满足自己的欲望。

　　【从哪里来的呢】---雅各表示要追究来源，好去对付它；答案：【不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？】【从你们百体中】 ---原文—“在你们的肢体里” 是指人的身体器官；犹太拉比对私欲的战争观念，用军事用语比喻---私欲占据身体上的某些器官，向全身宣战。这种描述：就是为了满足个人的私欲，

　　什么叫私欲呢？【私欲】---英文（享乐主义）就是超越正当欲望的‘自私欲望’；

　　【争战、斗殴】是真实的斗殴？还是另有所指？

　　根据上文对错用舌头的教训与下文11节的【彼此批评】来看，可能是形容强烈的口角争执引起的，许多解经学者都认为是象征性的【争战、斗殴】--争吵和冲突，；这是雅各用夸张法，描述那些自以为有智慧、有见识的师傅，他们的勾心斗角而产生。私欲是争战、斗殴的最基本的原因和动力，人疯狂的追求金钱、权利、地位、荣誉、逸乐、色琴时，这些东西就开始霸占以及控制他的思想，使他日思夜梦都想获得这些东西，幻想变为行动，他就会不择手段为了达到这些目的，满足自己的欲望，就产生争战、斗殴，甚至要除灭任何阻碍他成功的对手。

　　2-3节有人认为是一首诗，排列如下：

　　1你们放纵私欲（贪恋）---如果得不到（还是得不著）---就杀人；

　　2你们嫉妒(非份的恶念)----如果一无所得，就争执、斗殴；

　　1你们得不到----因为你们不求；

　　2你们求也得不到----（妄求指只顾照着自己所喜好的而求），因为你们的动机不良，要把所得到的浪费在你们的私欲上。

　　a 你们放纵私欲---你们得不到；

　　b，你们杀人、嫉妒----也得不到；

　　b，你们打斗、争战----你们得不到，因为你们没有祈求；

　　a你们祈求了，你们也得不到，因为你们动机不良，要把所得到的耗费---在你们的私欲上。

　　a---a， 指出他们虽然祈求，因为动机不正，结果一无所得；

　　b--b指出他们内心情欲的争斗激烈，得不到想要的东西。

　　他们为何发生‘争战斗殴？----要浪费在你们的宴乐中-----为着属世的利益，金钱或男女方面的事而斗殴。

　　综合这几节圣经，可见一个爱世界的信徒必然有下列的现象：如放纵私欲，分争嫉妒，不求告神，或随私意妄求，喜欢宴乐，奢侈浪费，贪求物质的利益与享受等。

　　二、不与世俗为友，4—5。

　　爱世界是灵性上的淫乱，4

　　问；这里的淫乱不是肉身的淫乱，是指与世俗为友，贪爱世界的宴乐。影响与神的关系，在属灵方面，就象淫妇一样；

　　耶3：20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。

　　保罗在林后11：2也说将教会如贞洁的童女献给基督，信徒应当专一爱主，向他忠贞，雅各用淫乱这个称呼来形容那些与世俗为友的人，他们在败坏的生活中，却毫无羞耻的感觉。【岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了】。这是一句格言，雅各用这样反问的口气来说明？

　　罗8；5-7因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与　神为仇。

　　谁愿意与世俗为友的，就是故意使自己成为神的敌人，明知故犯？

　　所以，信徒若与世俗为友，就是站在敌对神的地位。

　　约壹2；15人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。太6：24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门

　　2、爱世界是对神失信，5节你们想经上所说是徒然的吗？（徒然是形容词，没有效果的吗？）神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？新译本圣经说：“神爱他那安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步”（或译：“神安置在我们里面的灵，爱到嫉妒的地步”），你们想这话是徒然的吗？

　　雅各以神与百姓的关系如同配偶之关系的比方，来支持上文（岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了）的论点，他用这种反问的口气来提醒信徒，不要怀疑神的应许，要我们明白，神将他的灵赐给我们，我们若按照他的旨意求，他就会答应我们的祷告。本节是全卷书中最难理解的：第一个困难在于雅各是在引用旧约圣经；可是，在整本旧约圣经中，甚至是在次经中，也找不到这句子。这里有两个可能的解释。首先，虽然在旧约圣经中找不到完全一样的句子，但雅各可能将旧约圣经里的教训加以应用。有人认为是好几处经文的摘要（创6：3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”出20：3除了我以外，你不可有别的神。5因为我耶和华你的　神，是忌邪的　神。赛63：8，15你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚1：14万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。8：2我为她火热，向她的仇敌发烈怒。）所以说这是对读者的提醒，神爱他百姓的就象新郎对新娘一样，有强烈的渴想，要求她忠贞不二、毫无保留的属于他，绝对不允许第三者介入，爱恋的深度达到嫉妒的地步。

　　第二个解决方法来自英文圣经修订本(RV)。经文分成两个问题：「你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？」意思是，圣经责备那些与世俗为友的心态时所说的话，决不是徒然无效的。

　　第二个主要困难，是下半节的意思并不明显。问题在于所说的灵是指圣灵，还是神造人时使人得生命的灵？如果是指圣灵的话，意思就是指由神所赐住在我们里面的圣灵，并不会令我们产生私欲和嫉妒，以致于纷争；相反，为使我们全心全意地爱基督，他因切慕得着我们而嫉妒。如果是指人被造时的灵，那么意思就是指我们心中的灵，倾向恶意、转向嫉妒（含有非份的恶意），这就是使我们对主不忠的原因了。

　　三、谦卑亲近上帝，6—10。

　　来12；4。  彼前，5；5—6。6。

　　雅各是在引用旧约圣经箴3：34他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

　　【但他赐更多的恩典，】 ‘但’使本句与上文相对照，人的处境虽然如此，但是并非绝望，上帝所赐的恩典更多=（更大）

　　【恩典】----是指赦罪的恩典;人贪爱世俗倾向罪恶，喜爱与世俗为友，可是上帝并不非因此弃他，上帝乃赐下恩典，叫人回转。但是人必须负悔改的责任。所以下文说：

　　【神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人】

　　7  ‘根据故此一词’显示上一节的经文与本节的经文有密切的关系。上文叫我们放下私欲、贪恋；不要与上帝为敌；承认人性中的恶欲倾向，谦卑认罪；雅各在上文讲过，试探不是从神而来，是人内心的欲念而来1：13-15；在3：15补充，人内心欲念的背后有魔鬼的诱惑；

　　故此，我们务要抵挡魔鬼，不要与世俗为友，站在上帝一边，魔鬼就逃跑。

　　第七节到十节有一连窜的命令句，要求人听后立即回应，有解经家分析，它是一首诗：7节是题目——《你们要顺服神》

　　8 ｛务要抵挡魔鬼，魔鬼就逃离你，

　　务要亲近上帝，上帝必亲近你；

　　｛洁净你的手，罪人哪！

　　清洁你的心，三心二意的人哪！

　　9你们要愁苦、悲哀、哭泣；

　　｛喜笑变作悲哀，

　　欢乐变作愁闷，

　　10｛务要在主前自卑，

　　主必叫你们升高。

　　雅各将顺服与上文骄傲相对，勉励人要顺服神，魔鬼就会逃跑。