卑鄙是卑鄙者的坟场，智慧是智慧者的天堂
2021-01-27
作者：张远来
来源：雅博网作者我也要投稿
但以理书第十一章特别预言了不久的将来，将会从希腊分裂后的帝国中兴起的一个极其卑鄙的小人安提阿古伊彼凡尼( B.C.175-164)，他以卑鄙赢得王位，陷害了上帝的圣名，甚至残杀一些智慧人（35节），但极其终结，卑鄙者虽一路顺畅，“然而到了他的结局，必无人能帮助他。”（45节），而扑倒的智慧人却因为上帝熬炼清洁必有公义的冠冕（35节）。
安提阿古伊彼凡尼( B.C.175-164)是安提阿古三世的次子,B.C.190,当他的父亲向罗马投降的时候,他被掳到罗马,在那里度过14年之后。其后，他使哥哥西流基的长子底米丢代替他作人质而回到叙利亚。途中,他听到哥哥被害死的消息,就急速集合力量，击败了谋反者赫流多鲁，并篡夺其侄子的王位而成为国王。（参丁道尔圣经注释及精读圣经）
安提阿古伊彼凡尼先与自己的侄子埃及王多利买六世非罗米他( Phliometor,B.C.180-146)签定了和平条约,之后却私自毁约,开始一个一个地占领小城邑。当埃及满心信赖和平条约而毫无防备的时候,他却突袭埃及最肥沃的土地掳掠了许多财宝,为了收买人心而将那些财宝分给百姓。表面上他似乎在鼓吹和平政策,实则为了扩张势力而积极推动侵略政策。
11:25-26预言了安提阿古伊彼凡尼第二次远征埃及的情景。当安提阿古率领军队攻打埃及的时候,埃及王多利买六世非罗米他就领军抵抗,伊彼凡尼收买了多利买的谋臣,使他们背叛埃及。最后,埃及败给了叙利亚,多利买六世被 b u了。多利买六世战败之后作了伊彼凡尼的俘虏,在遭到监禁的时候,他与叙利亚签定和平条约,听从了伊彼凡尼试图分裂埃及的提案,即将埃及分为以亚历山大为中心的多利买七世Piscon( B.C.170-117)王国和以慢毗斯为中心的多利买六世非罗米他的王国。
当安提阿古伊彼凡尼结束对埃及的远征之后,途经以色列，随即废弃与以色列所签和平条约,攻击犹太人,替换大祭司之位,并掠夺圣殿器具,把外邦军队驻扎在耶路撒冷城内。
同时多利买六世也以诡诈撕毁与安提阿古签署的合约，安提阿古伊彼凡尼随即入侵埃及而占领塞浦路斯( Cyprus),却因埃及的同盟军罗马的干涉而后退。
因为罗马的干涉而惨败的安提阿古伊彼凡尼随即组织第三次远征埃及，但再次大败而归。于是，他就开始大规模地逼 -/迫犹太教(B.C.167-164)。但以理书第十一章以整章圣经预言此事，是因为这个狡诈的安提阿古给犹太人带去了可怕的苦难，根据丁道尔和精读圣经的解释：
第一,有些背道的犹太人离弃律法而认同安提阿古的希腊化政策,他就将权力和力量赐给他们,使他们积极推广希腊化政策(30节)。
第二,使叙利亚军队驻扎在圣殿南部,任凭他们恣行各样可憎的事(31a)。
第三,禁止犹太人每天在圣殿献祭,在圣殿立了丢斯( Jupiter)的神像,叫人敬拜,并将不洁净动物的血和肉献在祭坛之上(31b)。
第四,为了拉拢背道之人,安提阿古四世诱使希腊派犹太人公开非难、背叛犹太教(32节)。
第五,他残忍地屠杀和逼 -/迫持守律法和犹太教信仰的人,试图根除犹太教(33节)。
安提阿古的倒行逆施引致了虔诚的犹太人全方位的反抗：11:32 惟独认识神的子民必刚强行事:他们要么甘心牺牲生命而不背叛信仰，要么组织游击战的抵抗，给安提阿古造成了极大的困扰。随着安提阿古变本加厉地逼 -/迫，也随着犹太反抗运动的兴起，马卡比家族随即领导了犹太人g e命，并最终成功推翻安提阿古的b ao-/政，建立了马加比王朝。
安提阿古的权势被彻底逐出犹大。狡诈的安提阿古结局令人唏嘘。上帝欲使人灭亡，必使人疯狂，这句话在安提阿古的身上再适合不过了。11:40节开始预言了安提阿古“末了”的结局：他的狡诈使他所向披靡，因而，安提阿古伊彼凡尼极度骄傲以至把自己神化，和末世的敌基督一样，他自称是“神人”,（11:36-39）在货币上雕刻自己的肖像,印上意指“万神之神”的字样。11:40-45预言了叙利亚安提阿古伊彼凡尼和埃及的多利买六世之间的最后会战。安提阿古的狡诈让他再次大获全胜，并且掳掠了埃及大量的财物，并且引诱了利比亚人和古实人的效忠（43节），然而就在安提阿古在战胜埃及，看似如日中天的时候，听到在叙利亚东北部的帕提亚( Parthia)和亚美尼亚(Armenia)发生叛乱的消息。于是他返师征讨叛乱军,在途中他想再次攻打马卡比家族领导的犹大,却在地中海和耶路撒冷之间遭到上帝亲自的惩罚而暴死。他的结局,必无人能帮助他——哪怕他的邪恶无人能及，他的狡诈却无法逃脱上帝自己亲自的惩罚。
恶人没有未来，义人终必得胜。11:35记载了在安提阿古时代，他逼 -/迫和杀害了一些有智慧的义人。看似这是狡诈者的胜利，是虔诚人的失败。但圣经却告知我们，这是上帝的试验与清洁，为要炼净自己的子民，要在参加马加比抵抗运动的人当中,区分麦子和稗子,从而以信仰净化他们(太3:12)。（参见丁道尔圣经注释及精读本圣经注释）。正如殉道者查斯丁所言，殉道者的血是福音的种子。义人为义所受的苦难，成为了上帝真正的祝福。恶人必将付出恶的代价,美好的临终是神对义人的祝福( 约5:29)。套用北岛的那首诗，也许我们可以得出如此结论：卑鄙是卑鄙者的坟场，智慧是智慧者的天堂！恶人的畅达是他的咒诅，义人的苦难是他的祝福。
亲爱的父上帝：
Dear Father God:
求祢给我智慧拿走诡诈，
求祢给我大能拿走懦弱。
求祢拯救我们脱离奸诈之徒，
将我们从以前试探凶恶中救出。
主啊！
因奸诈之徒的阴谋
我们已经伤痕累累，
恶谋的诡计让我战兢恐惧，
他们的诡诈是暗射阴毒的火箭，
令人防不胜防。
主啊！
求祢拯救祢的仆人，
将我们高举在祢的至高之处，
以祢大能的智慧聪明拯救我们，
以祢坚定的拣选和尊荣使我们得着荣美。
求祢以慈悲怜悯祢的仆人，
因我们所受的试探屈辱拯救我们，
我们被仇敌暗射的毒箭伤害，
我心中的懦弱让我恐惧战兢。
主啊！
敌人的阴毒让我膝弱如水，
他们的口要将无故人吞灭净尽，
求祢以盾牌保护我们，
以祢的翅膀遮蔽仆人。
求祢为我们争战，
使我们靠祢得胜，
求祢使义人看到救恩，
让我们的眼睛看到邪恶的败落。
奉耶稣基督的名祈求！
阿们！
反思：
1.这里的卑鄙者是谁？公义，全能，全知的上帝为何许可卑鄙者得逞？这个卑鄙者的结局是什么？
2.卑鄙者的得逞是因为上帝不作为，还是人的罪性与堕落给了卑鄙机会？
3.但以理书罗列了十分清晰的预言，但以理以后的以色列世界面临的是一个充满陷阱和苦难的环境。请问，这些预言对即将进入错综复杂的国际形势的以色列人有何属灵的帮助？如果没有这些预言，以色列人将会如何？而上帝之所以向但以理启示这些预言，与但以理的敬虔祈祷有密不可分的关系。个中让我们看到，一个义人的祈祷对世界有多么大的影响。
4.这段预言描述了但以理时代后，即将发生的世界政局，请问，在这段历史中我们看到上帝怎样的作为和计划了吗？为什么？
【作者简介】
张远来：雅博网作者，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。
[ 赞一下: ]
