经文： 马可福音12:32–40

 

 

 

        A、前言

 

        在过去的社会中，人们若要取得资讯，需要行万里路或读万卷书；不过，在今天的社会中，一般人若想要知道天下事，还要再加上从报纸、电视、网路、演讲、…甚至讲道等媒体所得来的资讯。

 

        媒体，乃是现代人「看见时事的重要管道」；而，这重要管道的「镜头」，却是由某部分「人」所掌控。既然是人所掌控，难免会有所不足之处；而，不足之处，往往也导致接收资讯者的「看不见」。

 

        那麽，为了避免「媒体镜头」看不见所导致的缺憾，本文要将「媒体的镜头」与「耶稣的看见」作一个比较。期待透过圣经教导中之「耶稣的看见」，来补强社会大众所依赖之「媒体的镜头」；让「耶稣的看见」来帮助我们，看见社会中一切需要关心与付出关怀行动的人与事。

 

 

 

        B、经文释义

 

        1.背景简述

 

        在马可福音书中，打从洁淨圣殿的事件开始，耶稣就不断受到祭司长和文士的挑战。根据经文的记载，首先，他们是质问了耶稣的权柄（Ch.11:27-33），之后，他们又一步步地逼 -/迫耶稣，甚至让耶稣形容他们是想要杀害葡萄园主人之子的恶园户（ch12:1-12）；然后，在v13-17，祭司长与文士又打发法利赛人与希律党人去找耶稣的麻烦，并且以「复活」相关的神学问题与耶稣辩论……。

 

        不过，到了V28-34，文士在「两大诫命」的辩论中，却对耶稣的论述甘拜下风（「从此以后，没有人敢再问他什麽」v34b）。并且，在接下来的经文中，耶稣被挑战的形势整个转变；从v35开始，耶稣主动提出文士的错误之处，又接着谴责文士的行为…。由此看来，「两大诫命」应该是造成转折的一个重要因素。因此，以下要用「两大诫命」来思考耶稣对当时的文士与祭司团体之批判。

 

 

 

        2. v38-40 耶稣的看见 – 以公义的原则看穿虚假的长袍

 

        这段经文裡，耶稣责备文士是爱慕虚荣、矫情做作、欺压善良…。不过，一般而言，文士乃是当时社会道德的标准；对于这样被社会上公认为「好人」的阶层，耶稣却叫人要防备他们，让人不禁要疑问「为什麽？」

 

        耶稣在教导群众的时候，说：「要提防经学教师」。这「提防」一词，乃是命令句，原意是「要看见」！那麽，若是以「两大诫命- 爱上帝、爱人如己」的标准去「看」经学教师时，就发现了这些人「爱自己的名声地位胜过爱上帝」。甚至，可以看见这些人不但「没有爱人如己」，反而还欺压当时社会中最弱势的穷寡妇；而，如此不符合诫命的行为举止，便让耶稣说：「他们一定受到更严厉的惩罚！」。

 

        （参Bible Works 6.0。对「提防」一字的解释为see, look, be able to see, gain one's sight, beware of, consider, regard, perceive, discover, find；另外，马可8:18中，耶稣警告人「要防备法利赛人和希律的酵」时所说的「你们有眼睛，看不见吗？」其中的「看不见」也是同一个字）。

 

        2.v41-44 耶稣的看见 – 以慈爱的内心不断怜悯身边的穷寡妇

 

        对于V41-44的这段经文，若是也以「两大诫命」来看，则寡妇明显是遵守了「爱上帝」的诫命；不过，若是以耶稣的角度来思考，则更可以看见耶稣「爱人如己」的细腻行动。在经文中，耶稣几乎是没有与寡妇有任何互动，若是如此，那耶稣是如何表现出「对寡妇的爱」？

 

        在经文中，耶稣坐着「看」财主们与穷寡妇（许多人可能比较喜欢学习耶稣「坐着」看，不过，坐着是分词，不是动词）…。经文中的那个「看」，是「未完成式」的动作。这样的动作，岂不让人看见耶稣当时是「不断地关注」身边微小的弱势者；而，藉由这样持续性的关注，耶稣对众人报导了这弱势者的生活。那麽，若以现代社会而言，耶稣如此的报导，便会让弱势者有机会得到实质的帮助。

 

 

 

        C、思考方向

 

        现代人的眼光，不断地跟着媒体的镜头跑；甚至，当媒体没有提供资讯时，就因为看不见而误以为许多值得注意关心的事情没有发生。媒体所提供的资讯以及意识型态，似乎已经左右了现代社会中许多人的思维与生活。而不幸地，媒体的镜头有其不足之处；并且，这些不足之处，有时会导致人们看不见公义与慈爱的角落，甚至让身边需要被关怀的事情与人物被忽略。为了要补强媒体镜头的不足，现代基督徒应该要学习耶稣的眼光，以公义的标准看见爱人如己的真理，且以慈爱的观察看见爱上帝的行动。

 

 

 

        D、参考资料

 

        詹正义 编。《活泉新约希腊文解经 卷一：马太福音 马可福音》。香港：基道，1998。

 

        Lamar Williamson, Jr. 着，郑慧姃译。《解经讲道注释丛书- 马可福音》。台南市：公报社，2010。

 

        Edward Hastings ed., The Speaker’s Bible - The Book of Isaiah VolumeII, Michigan: Baker Book House, 1987.

 

        电脑软体：Bible Works 6.0。

 

        林承宇，「从311日本大地震看媒体自律- 阅听人的醒与不醒，媒体的该为与不为」http://friends.pts.org.tw/message_detail.php?id=&kind=21

 

 

 

        E、讲章全文

 

        现代社会中，资讯流通的快速造成群众必须吸收比过去更多的资讯；那麽，为了要更有效率地吸收更多的资讯，现代人常要依赖媒体镜头的帮助。提到「媒体的镜头」，乃是现代人「看见时事的重要管道」；然而，这重要的管道，是由某部分「人」所掌控。既然是人所掌控，难免会有所不足之处；而，不足之处，往往也导致接收资讯者的「盲点」。对于这样的盲点，基督徒需要以圣经的教导来补足；因此，本文以「媒体的镜头VS.耶稣的看见」来探讨这个议题。

 

 

 

        一、媒体镜头的盲点

 

        1.镜头聚焦于某些特定事件或人物

 

        每当社会上出现某些令大众比较感兴趣的新闻议题时，掌控媒体镜头的人，总是会费尽心思地去持续报导同一事件的相关消息。之所以如此，最大原因应该是「投社会大众之喜好」，也就是因为「收视率」使然。媒体的镜头因为接受资讯者（社会大众）的喜好而移动，可算是无可厚非且难以避免的事；然而，仔细想想，当媒体的镜头只专注在特定事件时，其他相对「比较没有收视率」的事件，可能就会有「被忽略」的危险。

 

 

 

        2.「人的意见」影响媒体镜头前的呈现

 

        媒体镜头是由人掌控，而，掌控媒体镜头的人拥有「选择权」。在这样的前提下，无论掌控媒体镜头的人是要自律或是要加油添醋，都免不了在「选择之间」让个人的意见影响到报导的内容。甚至，不只是在选择报导内容时会受个人意见的影响；在有意无意之间，所选择用来报导的文辞与口气，也会左右观众、听众、或读者的思维。

 

        媒体镜头会因为「人的意见」而受到影响，提到「人的意见」，当然不能说一定会有不好的影响；不过，可以确定的是，因为「人的有限性」，导致「人的意见」一定是不完全的。人的不完全，会导致受其影响的媒体镜头也跟着不完全；那麽，对于因为「人的不完全」所造成的媒体镜头之不足，最好是能够以圣经的教导来补强。对于「人的意见」所导致的不足，可以用圣经的教导来帮助；因此，以下要从马可福音十二章38-44来思考。

 

        一般来说，这段经文中有两个重点，一是「要避免自己成为假冒为善的文士」，二是「要勉励自己如寡妇般地尽心奉献」。这样的主题，相信大家都很熟；因此，本文要从另一个角度「耶稣的看见」来思考。即，本文要思考「耶稣怎麽会看见文士的假冒为善？耶稣怎麽会看见寡妇尽心尽意尽力的奉献？」，也就是说，本文要从「耶稣所掌控的镜头」来「看见」「耶稣的看见」。

 

 

 

        二、耶稣的看见­ - 「公义」

 

        耶稣怎麽会「看见」文士的假冒为善？在v38-40的这段经文裡，并没有提到「看见」这个字眼。不过，如果从经文38节中的「提防」或「防备」这个字来看，则会发现其在希腊文圣经裡的用字就是「看见」。事实上，该希腊字的解释有许多，不过都是由「看见」所衍生的意思；那麽，台语以及和合本圣经将这个带有「看见」意思的字，翻译为「防备」、「提防」、或「谨慎」。

 

        无论是提防、防备、或是谨慎，其实仔细想想，都是与「看见」有关（要谨慎或提防，总不能闭着眼睛吧？）。不过，由所衍生的意义来看，这「看见」并非只是眼睛一时的看见，还包括「公义的判断」。提到「公义的判断」，事实上，如果回顾耶稣批评文士之前的记载，会发现耶稣打从洁淨圣殿之后，便不断以「公义的原则」来面对祭司长和文士一伙人的辩论。而，在耶稣提出「爱上帝与爱人如己」的两大诫命之后，这些人便在耶稣面前甘拜下风（参12:28-34，尤其是34b提到「从此以后，没有人敢再问耶稣什麽」）。

 

        如果耶稣是以「两大诫命」来让文士甘拜下风，那麽，文士爱慕虚荣、假意祷告、或侵吞寡妇的家产（v38-40），正好就是「违反两大诫命的表现」。明显地，耶稣对于当时的社会所敬重的文士，提出不一样的看法，是因为耶稣有「公义的原则」；而，那个原则，就是文士也曾经表示同意的「两大诫命」。耶稣以「爱上帝与爱人如己」作为公义的标准，并以此检视当时社会大众对文士的看法（当时的媒体镜头）。而，在观察检视之后，耶稣提出有别于一般社会大众的认知；即，这些道貌岸然的人，没有以真诚祷告、没有爱人如己…，因此，他们是假冒为善者！

 

 

 

        三、耶稣的看见- 「慈爱」

 

        在V41-44的经文裡，寡妇尽心、尽意、尽力爱上帝的表现，是值得学习的；不过，方才提到，本文所要学习的对象是耶稣。因此，我们还要思考「耶稣怎麽会看见寡妇尽心尽意尽力的奉献？」…在经文中，耶稣要教导门徒去学习寡妇爱上帝的信心与行为之前，有一个「动作（动词）」值得去注意，那就是「看」。照经文当时描述的景况，耶稣正坐着「看」财主们与穷寡妇…；而，那个「看」，是一种「持续性」的动作。对于要学习耶稣的现代基督徒而言，这个「持续地看」的动作，即，持续注意观察周遭类似寡妇的弱势者，就可以被实践在日常生活中。

 

        或许，许多人常被媒体的镜头带着跑，却忘记了身边还有需要被关心注意的人或事情。经文中看到，耶稣并没有跟着当时的媒体镜头跑，他不只看到财主们投入银库的许多钱，也在持续观察中看到寡妇的穷困生活以及寡妇「爱上帝的内心与行动」。耶稣持续关心注意生活周遭的穷寡妇，那麽，对于基督徒而言，也应该要持续关怀身边如穷寡妇一般的弱势者，持续注意观察他们的苦情是否「被忽略了」。

 

 

 

        四、结论-「看见」「耶稣的看见」

 

        耶稣的看见，是「公义与慈爱的看见」，也是一种「爱上帝与爱人如己的实践」。愿上帝帮助我们，能在接受资讯的同时，也以耶稣「公义的看见」来责备假冒为善者，也以耶稣「慈爱的看见」来持续观察身边所有应该被关怀的人与事。如此，让上帝国的公义与慈爱，能够实践于地上如同在天上，让每一位基督徒、甚至是每一位现代人，都能够「看见」耶稣的看见！