我谈谈圣经中合神心意的献祭,就此来看合神心意的敬拜赞美。

　　一、献祭是什么？

　　因为我不是一个专业的经史学者，对于人类史上献祭的起源我无法在次为大家报告。以人类学的角度来看我们可以发现一个现象，也就是几乎全世界的人都有献祭的礼仪，不论其对象是所谓的神、天、或是泛灵的对象，人类都有以物品，也就是牲畜、田产，甚至人当作供物献给其对象。即使在中国，历代以来也几乎都有祭天的仪式，连孔子都非常看重这样的仪式。

　　镜头一转，在圣经中第一个献祭的记载是亚伯与该隐的献祭（创四）。他们之后，几乎每个以色列人的祖先都献祭。挪亚出方舟后第一件事就是筑坛；亚伯拉罕在到迦南地之前，每到一处所作的头两件事就是搭帐棚和筑祭坛，他甚至可以顺服上帝到将以撒献祭（当然最后是没有啦）；以撒献祭（ch.26），雅各也献祭（ch.35）。创世纪中并没有提到约瑟的献祭，可能是因为约瑟身处的环境，加上圣经比较把描写的重心放在他在各样环境中的信心和倚靠神。

　　以色列人出埃及后，上帝在利民申三部曲中，花了很长的篇幅去规范犹太人献祭的礼仪，包括祭司、祭物、节期的特别献祭等。

　　我们可以从圣经中发现，以色列人的堕落往往伴随着他们献祭的堕落。举例来说，当摩西在西乃山领受律法时，以色列人就在山下弄了只金牛，开始向它献祭；以色列人进迦南后，开始敬拜巴力，当然包括向它的献祭；「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」（王上14:22,23）

　　到这里，我们可以整理一下圣经中对献祭「功能」的看法，或者说献祭者的心态：

　　感恩──感谢神对他们的保护

　　敬畏──出于心中的敬畏而带出的敬拜

　　赎罪──特别是各种赎罪祭，赎愆祭

　　追想──记念上帝在他们身上的作为，特别是对以色列人来说.

　　荣耀──祭本身就是一种人归荣耀与神的动作

　　接下来我们讨论另一个比献祭的本身更重要的问题。

　　二、上帝喜爱什么样的献祭

　　在亚伯和该隐的献祭中，我们看到上帝的确是对某些人的献祭喜悦，某些人不悦纳。在他们的献祭中我们可以看到（虽然不是很明显），亚伯以其最美的的供物献上，所以神悦纳；该隐虽然献的也不见得差，但是在献祭的心态上就差了一截，也就是上帝所不悦纳的主要原因。（创4:1-16）

　　义人挪亚在出方舟后的献祭，上帝闻那馨香之气，就心里说不再毁灭这地，可见义人以纯正的心献上的祭，确实是大大蒙神喜悦的。（创8:20-22）

　　但是，自士师记以后，我们却很少看到上帝对献祭喜悦或悦纳了。其中一次是所罗门奉献圣殿时，神的灵大大充满圣殿，甚至祭司无法站立供职（王上8,代下5），（其实这次圣经上也没有说上帝真的喜悦，神的灵大大充满很可能「印证」的目的高于「喜悦」）。让我们不禁奇怪的是，为什么神大费周章的为以色列人规定了献祭，却又一天到晚说自己不喜悦献祭呢？我们来看看以下几段经文：

　　你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。（耶6:20）

　　他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、WENYI灭绝他们。（耶14:12）

　　至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。（何8:13）

　　你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；（摩5:22）

　　当中的徵结在于，以色列人已经忽略了献祭的意义，和献祭背后更重要的东西。这些东西是什么呢？耶稣在马太福音九章给我们很好的教导：耶稣如何回应法利赛人对他与罪人和税吏一同坐席吃饭时的质疑呢？他回答说：经上说：神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。

　　圣经中好几处也提到，神喜爱的是人存公义、好怜悯，与神同行。献祭的背后应该带着对上帝的感恩、赞美、与荣耀，乃是应该出于一颗敬虔谦卑的心，发自于内心的最深处。这才是上帝喜不喜悦的关键。

　　在我们回到我们的正题：敬拜赞美之前，我再强调一下：「献祭不是重点，重点是献祭的人对上帝的心意。」

　　敬拜赞美是合神心意的献祭中，一个绝对不可或缺的环节，但是也只是其中一个环节。在利未支派中，整个利未支派都是为了祭祀，却只有一部分人专司诗歌。那就是哥辖的子孙中「歌唱的希幔」这一家族，他们是第一群专司音乐的祭司（代上6:33）。

　　三、旧约献祭制度与当今敬拜赞美的相同之处

　　就敬拜赞美成为献祭制度底下不可或缺的环节而言，我们因而可以知道敬拜赞美应与献祭制度有同样的基础：

　　回应上帝对我们的爱

　　归上帝所当得的荣耀给祂

　　感谢上帝在我们身上的作为

　　认罪与悔改

　　再次来到祂面前领受祂的祝福（也就是重新得力）

　　因此我们的确应当赋予敬拜赞美相当大的价值,它赋有人神关系更新的使命。

　　但诚如上帝对献祭制度背后的「心灵与诚实」、「信仰生命带出来的生活实践社会实践」，成为上帝评量献祭意义的基础，敬拜赞美一样，也会被上帝用「心灵与诚实」「生活实践社会实践」来检验。

　　因此，针对「心灵与诚实」「生活实践社会实践」，我们来看看敬拜赞美背后该有的内涵：

　　1.它必须基于对上帝的认识与经验

　　如果人不认识神，那么他的一切回应都是枉然；同样的，人敬拜赞美的深度也应该呼应于他对神的了解与经历。人应该以他对神的认识作为基础去发展他的敬拜，而非以敬拜为基础发展他对神的认识。

　　我常常觉得很痛苦的是，有时唱着敬拜赞美的一些歌时，歌中的歌词不过是一些词语的排列组合，配上好听的弦律，却完全无法从中得到对上帝美好心中的回响。我个人认为，真正好的敬拜赞美带领者，不在于唱的是什么歌，或者司琴伴奏强不强，而在于他的带领是否能让人好好思想上帝的一切，而带出对上帝的感恩与回应。

　　2.不为了敬拜而敬拜

　　人其实都有喜爱音乐与弦律的天性，往往有时，人会不自觉的把唱歌和敬拜画等号，而忽略了敬拜的意义。事实上，敬拜应该是要将荣耀归与神，并在这样的过程中，从上帝那里支取他所要给我们的感动、力量，然后回到我们的工场与战场中，继续我们的服事与福音工作。

　　敬拜赞美常让人批评的是：我们愿意花几个小时在敬拜赞美中又唱又跳，却不愿意花几分钟融入我们社会与世人的苦难中去同行。基本上这个问题并不在于敬拜赞美本身，因为真正的敬拜应该是让人更亲近、更爱神，以至于这样的爱是可以化为行动，带出我们对世人的爱与服事的。真正的问题是出在人错把敬拜赞美高举到一个唯一目标的地位，以至这样的敬拜纯粹沦为一种宗教性的活动，而非真正影响人心，挑战人的利器。

　　3.情感和理性，扬声与微声

　　要全然把个人情感、经验上帝的感觉从敬拜中拿掉，就像把pizza中的cheese拿掉，将使得敬拜失去它的味道。所以我们所需的，并非是激辩情感与理性孰重，悟性与个人经验感觉孰重，而是试着将两者在信仰生命中平衡。

　　圣经中固然经常提到扬声赞美，但也经常提到安静到神的面前来，旧约中更是常常以「微声」来形容上帝说话时，人必须保持的高度倾听和注意力，以及安静。

　　这是不是说我们不能以热闹的现代诗歌的方式来敬拜神？这倒未必！重点是，不管是怎么样的敬拜模式，都应该让人有安静的时间，而比较动感的带领诗歌时，参与敬拜赞美者也不要表里不一的，让情绪顺应外在环境的高亢、却没有与诚实的心灵相配，这样养成习惯，当事者一定会变得不容易区辨是个人情绪被外在环境宣染，还是灵里真的有感动？

　　4.敬拜赞美与日常信仰生命的交融合一

　　从旧约献祭制度中我们看到的是，上帝与人爱的关系中，敬拜赞美只是其中的一环。神与人的关系，还包括了努力研读圣经竭力的追求认识祂，默想祷告、传福音，将信仰实践于社会，以及以爱的行动服事我们周遭的弟兄姊妹。

　　尽管神与人的关系中，敬拜赞美只是其中的一部分，但是很可惜的是，我们似乎有时不自觉将它高举至最高最重要且是唯一的。并用来检验信徒是否「属灵」、是否对神「有经历」。最终把敬拜赞美真正的意义破坏殆尽。

　　正是有监于此，促使我写出这篇文章，希望信徒们能平衡看待信仰生命中许许多多不一样的丰富，最终，是让上帝的心因我们全人信仰生命而得满足。

    【本文作者】为台湾国立交通大学学生，交大团契基督徒