经文：林前1:18—25,2:1—5

　　保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督”，（林前1:22—23)又说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（参林前1：18)每当受难周来临，全世界的教会和信徒都以不同的方式纪念耶稣的受难。期间的中心议题，免不了要谈耶稣钉十字架的问题。因为耶稣的十字架既充满神的大能，也是福音的中心，若背离这个中心，福音就将失去意义。

　　一、耶稣十字架的预言

　　什么是预言呢？“预言”就是事情没有实现以前，神自己或藉着他的仆人预先讲论这些必要成就的事。耶稣的十字架受到神特别的重视和关注。在耶稣降生几千年前，无所不知，无所不能的神就藉着他的仆人预言了这件事。

　　（一）神的预言。（参创3：15)早在伊甸园，上帝对蛇说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”“女人的后裔”，这句话说在亚当和夏娃犯罪之后。新约圣经记载，耶稣由圣灵感孕，因此不是男人的后裔，而是女人的后裔。“要伤你的头，你要伤他的脚跟”，在新约圣经记载，耶稣藉着十字架砸伤了蛇的头，而十字架也使耶稣的手和脚都受了伤。

　　（二）大卫的预言。（参诗22：1、7—8,14—18,31：5）大卫生于主前1000多年，既是一位君王，也是杰出的音乐家和诗人，他的诗脍炙人口、感人肺腑，被众信徒千秋万代歌颂。据说，大卫时代还没有十字架的刑罚，但他却预言了耶稣将死于十字架这个重大事件。一是十字架前的选择：“我的神，我的神！为什么离弃我？,”（参诗22：1）二是十字架上的情景：“他们扎了我的手、我的脚”（参诗22：16)“他们分我的外衣，为我的里衣拈阉”。（诗 22:18）三是耶稣的回归：“我将我的灵魂交在你手里”。（参诗31:5）俗语说：尘归尘，土归土，灵魂归于永生主。大卫的预言后来在耶稣受难的事情上都应验了。

　　（三）以赛亚的预言。（参赛53：4—12）以赛亚是主前700年左右的先知，他在短短的几节经文里，把耶稣的谦卑：“像羊在剪毛的人手下无声”；钉十字架之目的：“为我们的过犯”作为赎罪祭；在十字架上之情景：“被列在罪犯当中”等事情预言得淋漓尽致。从耶稣的降生及其以后的工作中，我们从他对待天父及周围人们的言行举止上均反映了这个事实。

　　（四）撒迦利亚的预言。（参亚11：12—13,12：10,13：7)撒迦利亚预言耶稣受难主要有三点：一是耶稣被卖的价值：“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。’于是他们给了三十块钱，作为我的工价。……我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”这件事后来在加略人犹大身上应验了。二是被钉的状况：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚12:10）后来耶稣被钉十字架的状况果然如此。（参约19:34）三是被钉十字架后门徒的情况：“击打牧人，羊就分散。”（参亚13:7）这些预言后来都应验了。耶稣被钉时，那些门徒早已销声匿迹，各自逃命去了，只剩下约翰和几个姊妹。所以路德说：“彼得是耶稣所爱的门徒，约翰是爱耶稣的门徒。”

　　（五）耶稣的预言。（参太16:21,17：22,20：17—19、28,26：1—2）耶稣根据门徒的信仰历程及接受程度，前后五次亲自发布预言，例如，从他在耶路撒冷被交于祭司长，受苦，到被外邦人戏弄、鞭打、钉在十字架，再到他要作赎罪祭等等事情上都作了预言。后来也果真应验了。

　　二、耶稣十字架的预表

　　什么是预表？预表就是一个重要的事件未发生之前，神藉着他所吩咐或指定的一个人、一件事、一个东西或一种礼节来预先表明那必要发生的事，因为他成了一个预先的表象，故称预表。在旧约圣经里对十字架的预表很多，由于篇幅所限，这里仅列举三例：

　　（一）亚当的皮衣。（参创3：6—8、21）亚当、夏娃犯罪后，用树叶子作衣服遮羞，于是神为他们作了皮衣。众所周知，去皮必须先杀牲，先流血。人犯罪，就得流血，若不流血，罪就不得赦免。（参来9：22）皮衣代表了耶稣基督的义袍。约翰说：“看哪，神的羔羊”;“那被杀的羔羊”。

　　（二）逾越节的羔羊。（参出12:l—14；太26：1—2）逾越节是以色列人出埃及的前夜里发生的事。逾越节杀羊取血。逾越节被杀的羔羊，就是耶稣钉十字架，实行救赎的预表。'

　　（三）被举的铜蛇。（参民21：4—9；约3：14）蛇在旧约是被咒诅的对象。因为被挂在木头上的人是在上帝面前受咒诅的（参申21:23）。但耶稣说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”摩西举铜蛇之事，就是主钉十字架的预表。

　　三、耶稣十字架的意义。

　　十字架的英文为“交叉”之意。十字架原是古希腊和古罗马人用木头制作的一种残酷的刑具，主要用途是钉死罪恶滔天、死有余辜的罪犯，是一种罪与刑罚的等价交换。犯人被钉十字架前，要用鞭子抽打，被钉十字架后，要经受雨淋、日晒、血液流尽而死。若在太阳落山前还没有死，人们就要打断他的腿，使他遭受精神、心灵和肉体的创伤。十字架的实质，重在制裁与惩罚，给人以羞辱与否定，其意义是让知情人引以为戒，循规蹈矩地处事为人。耶稣的十字架，从表面看，与古代希腊和古罗马的十字架没有区别，但是，当耶稣被钉于十字架后，其内容、性质和意义则发生了质的变化。因着十字架，耶稣成了得胜的狮子。（参启5:2—6）

　　（一）耶稣的十字架是赦免和救赎之记号。“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）耶稣生前赦免人的罪，对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”（参可2：5）对有罪的女人说：“你的罪赦免了。”（参路7：48）保罗说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（参弗2：14：16；西1：20）十字架上的强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。主说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”,（参路23：43)“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）耶稣在十架上作了挽回祭，一次赎罪，永远赎罪，一次赦免，永远赦免。（参来10:1—18)

　　（二）耶稣的十字架是舍己与顺服之记号。耶稣生前“本有上帝的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（参排2：6—8)“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5：8—9）在客西马尼园，挣扎，但最终却胜过了肉体（参可14：36）耳肠稣终生以上帝旨意为是。他说：“我来了，为要照你的旨意行”, （来10：7)“我的食物就是遵行差我来者的旨意。”

　　（三）耶稣的十字架是得胜之记号。始祖犯罪后，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23)“罪的工价就是死。”人的属灵生命也死亡了。但因着十字架，信子的人有了永生。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女，这等人不是从血气生的，也不是从情欲生的，也不是从人意生的乃是从神生的。”（约1:12—13)十字架使我们既胜过罪恶，（参罗5:18—21,3:23—26；加6：14）也胜过死亡，（弗2：24;来2：9)“因一次的过犯，众人都被钉罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（参罗5：18）尽管“魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。”但“儿女既同有血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）十字架砸烂了蛇，就是那古蛇魔鬼的头。（参弗6：12—19）我们“就仗着十字架夸胜。”（西2:15）、

　　四、耶稣十字架的体现

　　（一）神对人类完全而伟大的救赎计划。耶稣钉十字架是全 - 能 - 神实施救赎计划的手段。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” （罗5:8）。慈爱的设要藉着耶稣被钉十字架这种常人难以忍受的形式，完成他对人类早已安排好的救赎计划。十字架是神救赎计划不可缺少的重要组成部分。

　　（二）神绝对的爱。“神就是爱。”（约壹4：8）一般人的爱是合情、合理与合法的爱，往往是有附加条件的爱。亲朋之爱，两性之爱大概属于此范畴。但上帝之爱，却是一种超越之爱，是无私而完全舍弃的圣爱。“上帝爱世人”，不是爱一个，或几个人，而是世界上所有的人。

　　1．耶稣爱罪人。人都痛恶罪恶，对犯罪之人希望绳之以法。耶稣对罪恶的态度也不例外，但更重视人心灵深处的改变，因为“康健的人用不着医生，有病的人才能用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2：17）耶稣用循循善诱之法，在雅各井旁，引导已有五个丈夫的淫妇明白圣经，使其认识和传扬基督就是很好的例证。

　　2．耶稣爱反对他的人。他说：“古人说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌，只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”（参太5:43—44）

　　3．耶稣爱软弱的人。彼得既拦阻主上十字架，又夸海口以表忠心，结果耶稣真正被钉后，十字架下却找不到他，又被几个侍女吓得三次不认主，真是软弱到了极点。但耶稣还是爱他，并把牧养群羊，建立教会的重任交付他。（参约21:15—17)

　　综上所述，耶稣的十字架是义的替代不义的，（彼前2:24,3：18）神的儿子代替罪人，（加4：4—8；罗8：32—34）赦免代替仇恨，（路 23：34）救恩代替灭亡，（约3：16）成功代替失败，荣耀代替羞辱的象征。耶稣的十字架是神与人和好，人与人和好的天梯和桥梁。因此，我们要仰望十字架，传扬十字架，背起自己的十字架跟主往前走，靠着十字架夸胜。