很多人认为约伯记是讲苦难，因为我们平时听的讲道，网络的文章都是如此，所以我们也就自然而然的先入为主，信以为真。特别是在如今“快餐文化”的影响下，我们都没有耐心去一字一句的细细的品味圣经, 很多时候我们分享一段经文，带出A B C D几种观点，然后几十年如一日我们就重复着这几个观点。读到约伯记，就是讲苦难；读到雅歌，就是讲爱情。。。

 

        如果上帝的话就是用ABCD几点来概括，如果一篇讲道就是套公式一般讲解圣经的背景、内容、理论和生活应用，如果神学就是把某些神学理论和体系套用上去，那么其实就是我们这些基督徒自己把世俗的文化和价值观带到了我们的信仰中去从而影响了一代又一代的基督徒。这种套公式的讲道，填鸭式的教导一定会让人感觉沉闷。圣经作为上帝的话语原本的甘甜一定不会通过这样的方式展现出来，难怪弟兄姐妹得不到满足。 

 

 

        我自己是理科生，受限于自身文学水平，写不出令人惊艳的文章，自己也是战战兢兢的写这篇关于约伯记的心得。约伯记也是我理解的最浅薄的几本经卷之一。如果我所写的有些许启发到读者的地方，那这篇文章的目的就达到了。

 

        我开门见山来说，约伯记的主题不是“苦难”；约伯记的主题是“上帝的主权”。这点通过正确的读经方法可以一目了然，因为讲到约伯受苦的经文（比如家人如何受害；约伯身体的创伤）并不多，所以“苦难”一定不是约伯记的主题。约伯记中篇幅最多的是对话，约伯最大的痛苦并不是苦难本身，也不是朋友的误解，而是约伯不理解“自己没有任何错，为何会经历如此大的苦难”。或许这句话还是不够确切，约伯知道自己受苦难的原因是“上帝的主权”，但是约伯对于“上帝的主权”的认知停留在头脑里、知识上。约伯头脑中知道“耶和华赏赐；耶和华收取”，约伯认知上明白“耶和华赐福，耶和华降灾上，但是真的当大灾难临到的时候，还是无法接受“上帝的主权”。在约伯与三位朋友的似是而非的对话之后，上帝亲自跟约伯说话。约伯才发出感慨“从前我风闻有你，如今我亲眼见到你，因此我彻底瓦解”。此时，约伯对于“上帝的主权”的认知从头脑里的，升华到生命中的。约伯彻底瓦解，彻底破碎，完全明白上帝的主权是什么，完全的把自己主权交给上帝。

 

 

 

 

 

 

 

        约伯记开篇第一句上帝就给约伯“盖棺定论”，约伯“完全、正直、敬畏上帝、远离恶事”。（修订版圣经的翻译完全和正直之间是顿号）而且这句话一连重复了三遍。过去查经的时候，我也一再的强调正确的读经方法：一定要留意圣经里面不断重复的句子和词语。我们一定要把这句话钉在心里面，因为我们平日里会听到一些讲道、看到一些文章说约伯有不对的地方，这是不符合圣经教导的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        这些批评可谓是全方位，对于很多基督徒来说，这三位朋友的观点听上去很正确，如果我们不把上帝对约伯的评价铭刻在心，真的看不出来这三位朋友的观点错在哪里。约伯完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。这是上帝对约伯的评价，所以约伯的三个朋友在3次对话中所说的完全不正确。

 

 

        所以对于这句经文的理解，千万不要认为约伯口里没有犯罪，心里已经犯罪了或者心里已经准备要犯罪了。约伯是完全、正直、敬畏上帝、远离恶事。约伯没有以口犯罪，也不会在心里犯罪。

 

        于是这三个人因约伯看自己为义就停止，不再回答他。 那时布西人，兰族巴拉迦的儿子以利户发怒了。他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。（约伯记32：1-2）

 

        圣经在这里说：“约伯自以为义”，这里的自以为义和法利赛人的自以为义有着本质的区别。约伯本来就是义人，自己对于自己有正确的认识；法利赛人本身不是义人，却以为自己是义人。

 

        约伯记从32章开始出现了一个新的人物：以利户。他向约伯发怒，因约伯自以为义，不以上帝为义。 他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。（题外话，但丁的《神曲》也是运用了类似的问答结构的诗歌体材，以利户类似于是那个做总结的人的说话，自然他的话也似乎更加正确。我们读圣经也是这样，读诗歌题材的圣经，如果运用一定的文学修辞的元素去理解，则更有助于我们理解圣经）

 

        以利户的发言如果我们仔细去读，我们会发现他说的“很正确”“很属灵”。约伯没有回应以利户的发言，而是上帝亲自说话了。

 

        那时，耶和华从旋风中回答约伯说：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？（约伯记38:1-2）

 

        耶和华对约伯说话以后，耶和华就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的正确。（约伯记42:7）

 

        上帝再一次为约伯下结论：约伯比他三个朋友更加正确。

 

        所以整本约伯记，上帝没有提及约伯犯任何错误，我们也就不好也不应该认为约伯有可改正之处。

 

 

        约伯记的主题不是“苦难”，而是“上帝的主权”。约伯最痛苦的事情不是苦难本身，约伯最大的痛苦也不是朋友的不理解。约伯最大的痛苦是因为他不明白。自己为什么要经历这些痛苦。更确切的说，约伯口里承认神的主权，脑袋里也有这个知识和概念，只是没有用生命去经历和理解“神的主权”。其实这一点和我们很相似，很多基督的价值观，我们头脑里面是知道的，可是真正当我们经历考验和困难的时候，我们还是不能凭靠信心坦然的面对

 

 

 

 

        从经文中我们看出，约伯的确知道自己经历的苦难是从上帝而来的，上帝有着绝对的主权。可是在大痛苦中，约伯还是开始咒诅自己的日子。

 

        并且约伯一口气问了一连串的问题：

 

 

        作者在倒数第二个问题“为何有光赐给他呢”用的词语完美的对应创世纪的经文：

 

 

        这些问题的答案其实就是5个字“上帝的主权”，可是约伯在当时对于“上帝的主权”的理解只停留在头脑里，依然不能完全理解。一直到上帝对约伯说完话以后，约伯感慨：

 

        

        此时，约伯对于“上帝的主权”的认知从头脑里的，升华到生命中的。约伯彻底瓦解，彻底破碎，完全的把自己主权交给神。

 

 

 

 

 

        今天我们的朋友病了，我们去探望他，有谁愿意在病床前陪他7天，而且是不说话，默默的陪伴他整整7天。我们去看望生病的朋友，估计病床前问候坐几分钟之后就，就开始看时间了，看看时间就说：好了，你好好休息，我就不打扰你了。问问自己的内心，你是真的怕打扰对方还是怕耽误自己的时间呢？

 

        面对受苦的约伯，就连他的妻子都对他说：你背弃上帝死了吧。

 

        然而这三个朋友跋山涉水来探望约伯，默默的陪伴约伯七天七夜。这当中的情谊只要我们用心读圣经就可以从细节中发现。

 

 

        朋友之间，夫妻之间，教会的弟兄姐妹之间，只要大家关系密切就一定免不了对话和讨论。一段关系如果没有了争论，那么这段关系基本上就名存实亡了。约伯的朋友不是一来就和约伯争论，他们先是默默陪伴约伯七天七夜然后才展开对话。约伯的痛苦也并不是来自朋友的不理解，而是对于“上帝的主权”的不理解。

 

 

        耶和华对约伯说话以后，耶和华就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的正确。 现在你们要为自己取七头公牛，七只公羊，到我的仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我必悦纳他，不按你们的愚妄处置你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的正确。” 于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法遵照耶和华所吩咐的去做，耶和华就悦纳约伯。

 

 

        上帝向约伯的朋友发怒是因为约伯的朋友议论上帝的观点不正确，而不是因为别的。这句话上帝重复了两遍，我再次啰嗦一次读经的方法之一就是留心重复的句子和词语。

 

        在苦难中的约伯并不是好转了之后才为朋友献祭、赎罪、祷告；约伯依然在苦难中没有好转的时候就先为朋友们献祭、祷告。朋友得到上帝的饶恕之后，约伯才从苦境中转回。

 

 

 

        撒旦和上帝绝对不是楚河汉界，你管天上我管地上，你我分而治之，井水不犯河水，然后撒旦到处拉拢人壮大自己的队伍。

 

        圣经上说，上帝的众使者侍立在耶和华面前，撒旦也在其中。撒旦只是上帝众仆人当中的一个，而且上帝问什么，撒旦就必须毕恭毕敬的回答什么，上帝不问，撒旦哪敢开口？所以我们遇到苦难也不要动不动就开口是撒旦攻击我们，没必要给撒旦“扣帽子”。这是天父世界。耶和华造光也造暗；施平安也降灾祸。

 

        这是不是跟很多人心目中的撒旦和上帝的关系不一样？弟兄姐妹们，如果我们的认知和圣经不一样，你愿意抛开自己错误的认识去接受圣经的启示吗？

 

 

 

        我自己对于约伯记的理解依然浅薄，希望今后能够越来越多的理解约伯记，期待以后跟大家分享更多。