经文    西1:9-14

       作为基督徒，祷告是我们的必要功课。然而有时我们感到很难为未曾见过面的宣教士和教会领袖祈祷。保罗从未见过歌罗西信徒，却常常为他们祷告。所以我们也当为别人祈祷，不管我们认识对方多少。我们都可以为他们祈求：明白神的旨意；得到属灵的智慧，讨神的喜悦和荣耀祂；结出好果子；更多认识神；充满神的能力；恒久忍耐；充满基督的喜乐；常常感恩。这些都是所有信徒的基本需要，如果我们不晓得如何为别人祷告时，我们可以试试保罗为歌罗西教会祈祷的方式。今天我们就来分享《保罗为歌罗西的祷告》。

　　一、为要领悟神的旨意（西1：9）

　　（西1:9）“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”这句话以“因此”开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。“祷告，”指一般性的范围。“祈求，”指针对特殊事项的祷告。“属灵的智慧悟性，”并不是指一种突发的灵感。‘属灵的’可解作‘灵里的’或‘圣灵所赐的’。‘智慧’是用来识透事实真相的能力。‘悟性’是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。“满心知道，”‘知道’指经历上的知识，不单是得着资料而已。‘满心知道’是因心中充满认识神的知识而知道，故是充分有把握的知道。我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；（弗五17）神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白祂的旨意。祷告祈求的首要目的，不是向神说甚么，而是听神说甚么。人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。而今天许多教会都知道神的旨意和托付吗？只是按照自己的想法办事。结果常常是本末倒置。

　　二、为要行事对的起主（西1：10上）

　　（西1:10）“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦.....”。“好叫，”表明第九节是本节的‘因’，本节是第九节的‘果’；我们若真是‘满心知道神的旨意’，必然会有四样结果产生：（1）行事为人够得上被称为‘基督徒’──“对得起主”。（2）做任何事都可以符合祂的心意──“蒙祂喜悦”。“对得起主，”是配得过主、与主的恩相称的意思。可惜今天我们所做的祷告，最多说的就是“亏欠神”。连我们自己都觉得对不起主。对不起祂的代罪之恩，对不起祂的赦免之恩，对不起的保守之恩......。总之，许多事情上都对不起神，常常亏缺神的荣耀。主耶稣曾经说过“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这里说的‘文士’是当时犹太人中的旧约圣经教师，也就是律法专家，大多数是法利赛人；他们的义是指履行律法规条所得的义，也就是律法上的义（腓三6）。本节的意思是说，我们即使是严格遵行了旧约律法的每一条例，所得的也不过是‘文士和法利赛人的义’，仍然不能进天国。基督徒的义，乃是我们凭着神的生命，履行主耶稣所填满并提高的律法（这诫命）而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。可惜我们连最起码的“文士法利赛人的义”的标准都达不到。如果不是神的恩典，我们真的不配成为神的儿女。所以保罗为歌罗西教会，也为今天后世的教会祈求，让我们行事为人对的起主。

　　三、为要善事上多结果（西1：10下）

　　（西1:10下）“......在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”“在一切的善事上结果子”，也是对的起主的一种表现。并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。基督徒越多在善事上结果子，才会从“经历”中越多认识神。结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在‘几样’善事上，乃是在“一切”善事上结果子。在一切善事上结果子。这里给我们很好的提醒：虽然人不是靠善行得救，但肯定人是为行善而见证。有时我们强调，在灵魂得救上，善行是毫无价值的，就给人留下基督徒不相信善行的印象。但一切都不可偏离真理！从以弗所书二章10节，我们学到：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”保罗在写给提多的信中又说：“这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实的讲明，（多三8）使那些已信神的人，留心行善。”保罗不单想他们在一切善事上结果子，更愿他们渐渐的多知道神。重生的基督徒在人生观，价值观上，都是与从前有极大转变的。越喜爱良善，说明我们越来越认识神了。

　　四、为要求神加忍耐力（西1：11）

　　（西1:11）“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，”这里说出神加力的特点有三：（1）是‘照祂荣耀的权能’，无敌不克，无坚不摧；（2）是在‘各样的’事上，并不单在一样或数样的事上；（3）是‘力上加力’，源源不绝、没有穷尽的。“照，”字不同于‘从’字；不是‘从’祂的权能取出一点力量，而是‘照’祂的权能来赐给力量；我们需要多少，就可以支取多少。“忍耐，”指在逆境中对外来压力的坚忍不屈。“宽容，”指以恢宏的心胸对待欺压我们的人。一般而言，‘忍耐’是对事，‘宽容’是对人；或说‘忍耐’是不去对付那不能对付的事与人，‘宽容’是不去对付那能对付的事与人。基督徒的一生，都是在经历神‘赐’力量与‘加’力量的恩典。忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。“忍耐宽容”相当不易；“凡事”忍耐宽容更属不易；凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。“欢欢喜喜”表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。

　　五、 为要感谢神的应许（西1：12-14）

　　（西1:12-14）“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。天上的基业不是让我们‘独得’的，乃是与众圣徒“同得”的；所以我们今天就要学习与别人‘一同作仆人’。“脱离黑暗的权势，”表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由牠摆布。“爱子的国，”表示这国是由爱子所设立，并由爱子所统治的。“爱子，”这词表明基督是神爱的中心、对象和彰显。“脱离，”和“迁到，”均为过去完成时式，表示这是既成的事实。信徒既已迁到祂的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。神所赐给我们的基督，并非神所不爱、原想丢弃的，乃是神所喜悦的爱子，却为我们舍了。神既为救赎我们而舍去祂的爱子，因此这个救赎是要把我们救到像祂爱子一样的可爱。“救赎”是“赦免”的根据，没有‘救赎’就没有‘赦免’；而‘赦免’则是‘救赎’在罪人身上所产生的效果。救赎和赦免都是“在爱子里”得着的；换句话说，我们若离弃了基督，（来六4～6）就不能得蒙救赎和赦免。救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是‘借着祂的血’，（罗三24）因此这是一个白白的恩典。信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，（约壹一6～10）要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交。

　　保罗的祷告，有着完整的内容：1. 为要领悟神的旨意：明白神的旨意是每一个基督徒的福气，也是我们一生所深切恳求的事。2. 为他们行事为人对得起主：信靠主的人，虽然活在弯曲悖谬的世代里，但仍要在凡事上讨神的喜悦。3. 为他们在善事上多结果子：基督徒惟有在生命上成了别人的祝福，才算越来越像神。4. 为他们能忍耐：求神加力，使我们在困难中仍能忍耐。5. 为主的应许而感谢：神应许我们可得天国的基业，脱离黑暗的权势，蒙救赎的恩典。这是何等值得庆贺的事。今天我们也要效仿保罗，为我们本地的教会和其他地区的教会祷告。