主题经文：诗篇1-2篇

　　祷告：恩主，再一次同心向祢祷告，求祢怜悯我们，让我们时时刻刻都用信心连接在真道之中，连接在祢这活的道里。主啊，保守我们，使祢所赐给我们的自由不被夺去，保守我们，使我们不活在肉体的老我中，保守我们，使我们时时眼目清晰、异象明确，永远定睛在祢身上。祷告祈求，奉主耶稣尊名，阿们！

　　今天我们所分享的信息是《新人生的起点》，从诗篇的第一篇和第二篇来看基督徒的人生观和世界观。

　　诗篇是基督徒心路的表达，基督徒一重生得救，就被引导到诗篇的道路上。诗篇在整本圣经的最中间，正像是在圣经的心脏部分，这似乎意味着诗篇隐藏着最深的情感。我当然不是说整本圣经只有诗篇才隐藏着最深的情感，因为整本圣经都表达着神的心意，而是说诗篇更概括地表达出基督徒与他的神之间的心灵互动。因此，诗篇是很独特的，无论是大卫的诗，还是亚萨或可拉后裔，还是其他诗人的，都是宝藏，是神赐给我们的宝藏。基督徒情感的圣化，在诗篇之中集中体现出来。诗篇燃烧着真切的爱，神对我们的爱及我们对主的爱，都在其中回荡。

　　诗篇是义人的诗篇，不是恶人的诗篇。所以，从第一篇一直到第一百五十篇，一路过来，都是义人被主所带领的心灵历程。而诗篇的第一篇，就是义人重生之后的生命起点。这起点何在呢？就在这第一节：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这就是分别为圣的生命地位。“不从、不站、不坐”，是新生命的特征；“又从、又站、又坐”，则是旧人的本像。所以，义人的起步就在这里。

　　为什么我要用诗篇第一、二篇来作主题经文呢？用一篇岂不好？我们都晓得诗篇的各篇都是独立成章的，但诗篇的篇与篇之间也是常有关联的，如后面的第三、四、五篇，都是论晨晚祷告的祈祷诗。诗篇的首两篇，人们通常也会把它们连起来讲论，有人甚至认为诗篇一、二篇是全部诗篇的序言，因为它们都论到了一个基本主题，就是义人和恶人的行为和命运。所不同的是，第一篇是从个人角度描写，第二篇则是从整体角度发挥。我大致认同这种观点，认为诗篇的第一篇可以帮助我们建立基督徒的人生观，第二篇则告诉我们基督徒应有的世界观。因此，我们用这两篇诗篇，来论述基督徒对新人生的新认识。

　　基督徒在世上做工，对人要有认识，因世界是由人构成的，不识人无以识世界，更无法面对世界。基督徒既然蒙召做救魂的工作，肩负宣扬福音的使命，要进入世界，服侍世人，与人发生关系，他就应当清楚地看清人生百态、世间状况、世界真相。如果基督徒对人对世界没有正确的认识，就成了没有眼睛的瞎子，无法从事服侍人的工作。

　　对基督徒自身而言，他既要一生一世攻克己身，就要认清人性的状况，好对付旧人，弘扬新人。基督徒被称为睡醒的人，是光明之子，是灵眼已被打开的人，因此，他对人生、对世界，就应当有新的、正确的认识。这是最基本的原则，问题不在于要不要认识，而在于这个认识，是建立在启示的基础上，还是人的哲学理论上，这是关涉到使命成败的关键。

　　明白神在圣经中所告诉我们的人生的奥秘和世界的真相，这是我们这些新造之人得以在世上生活的立足之根。基督徒是被主从世界中拯救出来，又被主差遣、放在这世界里作见证的。他们是在世界里面，却又不属世界的一群人，与世界相比，他们是小群，不是大群。虽然历世历代被提到诸长子所共聚的总会中的圣徒很多，从东、从西、从南、从北，都有很多人来赴亚伯拉罕的宴席，但在每一个具体的世代中，基督徒都是散居的，是小群。因此，对这小群而言，认识整体的人性，才能够知道如何向人作工；认识这个世界的真相，才能处身世界而不属世界。这是我们今天这篇道的重点。

　　我们当然无法用这短短的一上午来精研诗篇一、二篇，我只是用这两篇诗篇的精意，概要地来讲论基督徒对人生、对世界应有的认识。用三个要点来概括：第一、两条道路，这是从诗篇第一篇中看到两种人的两条道路和两样结局；第二、两种真相，这是从诗篇第二篇中看到的世界的面目和天上的真相；第三、一条出路，这是从诗篇第二章的结尾总结出来的人类唯一的出路。两条道路，两种真相，唯一出路，这就是我所要分享的诗篇一、二篇的三个要点，现在我们先一起来启应诗篇的一、二篇。（略）

　　感谢主！这两篇诗篇何等宝贵！我们先讲第一点：

　　一、人生的两条道路

　　人生观的奠定从认识人开始。从第一个人到最后一个人，所有被造之人，可分为两类：一类是义人，一类是恶人。由于有这两类人，导致有两条道路：义人所走的义路与恶人所走的恶路。这两条路，又导致了两种必然的结局：义人的结局是永生，恶人的结局是灭亡。这是那位创造万有、审判万民的主定的，是人类发展的规律，任谁都无法改变。这也是诗篇第一篇告诉我们的真理，是基督徒认识人生的起点。

　　为什么会有两类人、两条道路、两种结局呢？我们晓得上帝从一本造出万族，原初祂造人时看为“甚好”，他们没有败坏，没有罪恶，上帝赐福他们，赐他们尊贵荣耀为冠冕。之所以我们会称人为“万物之灵”，是因为他们有神的形象和样式；他们拥有上帝所赐予的权柄，能够治理万物；他们领受上帝的祝福，生养众多遍满全地；他们敬拜上帝，活在与上帝亲密无间的相交之中。原初的伊甸何等美好！但自人类的始祖亚当误用自由意志，选择违背耶和华的命令、离弃上帝之后，人就此堕落败坏。从此，人高举自己的自由意志，不要上帝作他的主，要以自己做自己的主。

　　上帝没有造魔鬼，只造天使，上帝也没有造罪人，只造人；天使堕落成了魔鬼，人堕落成了败坏的罪人。人的堕落是出于自己，但上帝许可。为什么上帝会许可呢？因为人被造而拥有自由意志，这自由意志就是神所赋予人形象样式的最基本特征。自由是道德的基础，没有自由人就不是道德的活物，就是死的木头、石头。所以，上帝造人，必要赋予人自由意志。人既有自由，就要受试验，伊甸中分别善恶树的存在很正常。

　　人既有生命，只有联结于生命之主才能存活，拒绝神，就是自取灭亡，自走死路。可惜，人类的代表亚当误用自由意志，选择背弃真理本体的无谬圣言，从此，人性堕落。罪由一人进入世界，所有的人都在亚当里一同堕落了，世界由世人构成，世人都在罪中，魔鬼是罪王国的国王，全世界因此都在那恶者权势之下，这就是世界的真相。

　　从这个角度看，全人类有没有义人？没有，一个都没有。既然没有义人，又怎么说有两种人呢？这是从救赎的角度说的。人在哪里堕落？在伊甸，人在哪里得蒙救赎的应许？也在伊甸。人的被造、人的堕落、人的被救赎，这是创世纪一至三章的主题。人的得救，在人类历史中始于创世纪三章，但更久远的看，却是在创世以先神永恒的预定中。

　　因着上帝的慈悲大爱，祂凭着自己的主权，在已经堕落的万民之中拣选了一些人，使他们被祂儿子的血所洗净，被祂儿子的生命所代替，这些人因信与祂儿子同死同活，联于基督，成了新造之人，成了新人类。罪从一人进入世界，救赎也由一人临到世人。亚当既是第一个堕落的人，也是第一个蒙救赎的人。

　　旧约之中的人的得救，不是因着守律法，而是因着律法所指向的基督。所有的得蒙救赎都离不开救赎主基督，基督在历史中只显现一次，既救了后约之人，也救了前约之人。因此，这一批人被叫做基督徒，称为上帝的儿女，他们不是从血气、人意、情欲生的，而是上帝用祂的圣灵重生了他们，这是三一神的工作。

　　人类的历史既是一部堕落史，也是一部救赎史。亚当堕落，亚当也蒙赎。罪在哪里显多，恩典就在那里更显得多。但神并非计划全人类都得救，人也并不都是愿意被救赎的。亚当的后人中有人堕落致死，有人蒙赎得生。因此，亚当之后有该隐和亚伯，塞特和拉麦。亚当之后的人类，有义人，有恶人。义人之被称为义人，并非因他们本身有义，乃因着他们的救赎主；恶人之走向灭亡，不仅是因他们不信，而是他们本身就在邪恶之中，注定要灭亡。

　　在这一部救赎史中，我们看到这两种人所走的两条完全不同的道路，那些不单恢复且超越了亚当生命、因信得救的义人，他们拥有属天生命的本质，他们追求的是神的国和神的义，背的是十字架，走的是属天的道路，他们在这世界是客旅，是寄居的，这世界不配拥有他们；相反，那些死在罪之中的人，他们是活在罪之中的，他们走的是罪路，死路。诗篇第一篇让我们清楚地看到这两种人、两条道路、两样结局之不同。

　　那么，我要问，这两条道路的不同，体现在哪里呢？也就是说，义人和恶人的区别何在呢？主教导我们，不能从荆棘里摘无花果，人里面有什么样的生命，外面就走什么样的路。猫走猫路，鼠行鼠道；义人走义路，恶人走罪路，这是规律。叫一个恶人走义路，那是难上加难！恶人走罪路，那叫顺路；恶人走义路，那叫逆行。你说是顺路好走，还是逆行好行？所以，未归正之人无法行真善，不能有真圣洁。宗教之中的假冒为善，也无法长久。圣经告诉我们，稗子终久要显露（太13：26），只有敬虔外貌、没有敬虔实质的人，他的恶行终久要显露在众人面前（参提后3：9）。

　　同样，义人不能走罪路，义人走罪路，就违背了他里面的圣洁本性。义人里面有圣洁的种子（约壹3：：9），叫义人犯罪是难上加难。所以，成长过程中的义人，会因软弱偶尔犯罪，但他们一犯罪就会痛苦，没有平安，可怜如旷野的鹈鹕，哀鸣若荒场的鹄鸟。除非他们悔改，转向他们的神，就总不得释放。叫恶人行善难，叫义人作恶更难；叫恶人受主道难上难，叫义人不听道、不读经更是难上难，因为这样做违背了他们各自的生命律。

　　保罗之所以会说“要紧的就是作新造的人”（加6：15），就是因为这个原因。这是一个法则、一个规律，是宇宙之主所定的铁律。违背规律，事能成就吗？凡行事违背规律和法则的，就无智慧。这样，若不照着信的原则，若不住在基督里，人真能行神眼中看为善、看为正、看为忠的事吗？所有在基督以外的善行，都是一件破烂的衣衫。因为这样的善行带着掺杂，带着假冒，不是出于新生命，而且是在偷窃真善之源的荣耀。

　　诗篇的第一篇，让我们看到了两条道路，义人的路是义路，是生命之路；恶人的路是罪路，是灭亡之路。人若不踏定生命之路，就要灭亡，也就是说，人如果不被改变，从罪人变为义人，就都要灭亡。那些已经蒙父拣选、受主恩眷、被圣灵重生、从罪人转变成义人的人，是何等有福之人。他们因耶和华的言语战兢，因律法而知罪，自知贫穷，心中哀恸，以至于蒙真光光照，被圣灵重生，藉律法被引到训蒙的师傅面前，是“便为有福”之人（诗1：2）。

　　义人是蒙恩之人，没有功劳可夸；义人是蒙福之人，无需因成圣的艰难而哀戚。明白这两句话，你的心就得自由。世上最可怕的人是自义的人，因为自义的人不会要义；教内最可悲的人，是自以为义的基督徒，因为他们面对光明，却仍作瞎子，不晓得“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）

　　任何在基督以外自夸的人，不但是可鄙的，也是可悲的。有什么可夸的呢？我们原来与我们今日的仇敌一样，都是死在罪中之人，都在他们中间，都在罪中生、罪中活、罪中死。“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：4-5）

　　我们的神就是这样子把我们救了，祂用祂的灵浇灌我们，使我们在基督里得到重生的生命。这是怎样的恩典啊！因此我们看到，人生命的改变，导致了人生道路的改变。这叫做人生观的归正。义人由于生命改变了，就不再走罪路；恶人由于没有得居圣山的生命本色（诗15），就不能够走义路。恶人就算信了教，也只能是信“教”、做挂名“基督徒”而已。狗吐出来又吞下去，猪洗净了又回到泥里滚，江山易改，本性难移，如果没有生命的改变，就没有新人生可言。

　　因此，两种基督徒，就有两种的人生观。那么，到底义人的生命有什么特征？义人所走的路有什么不一样？诗人在这里让我们看到，义人的生命有这三大特征：

　　第一，义人生命的第一大特征就是喜爱公义，恨恶罪恶（诗1：1，参45：7，97：10）。

　　义人不是罪人，不是恶人，不是亵慢人。义人生命的本质是离弃恶事，义人的生命，是不思恶、不言恶、不行恶的生命。若一个自称是基督徒的人，自我中心、体贴肉体、行恶作乱，生活与世人没什么两样，他正在用事实告诉别人自己不是一个基督徒。请问，你有没有一颗定志圣洁之心？

　　从重生开始，义人的里面被改变，且在改变的过程中。义人有内在的圣洁，他的里面是清洁的。清洁的心灵，怎能容纳污秽？虽然主还许可义人里面残留盈余的败坏，但那是偶态，不是常态。而且，当义人活在老我中时，就必有两律相争的冲突。所以，义人是常常经历内在挣扎的痛苦，又常常得享圣灵安慰的喜乐之人；义人是常经破碎，常被重建之人；义人是不乏一宿哭泣，也不乏早晨醒来的欢呼之人。

　　一杯清水里面，如果放了一只死蟑螂，你还能喝下去吗？照样，义人对罪恶极为敏感，重生之人还有盈余的罪性，一生要与之争战，这是生命的本能决定的。义人对己意深恶痛绝，对自我毫不姑息，义人不会惯常固执己见，他看见老我，就如同看见所喝的水中有死苍蝇一样，会恶心，会呕吐，会痛苦。

　　哥林多信徒是义人，哥林多信徒有软弱，但他们受保罗责备以后，不是反弹，不是老虎屁股摸不得，而是深切悔改，因此保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”（林后7：11）义人不是不会犯罪的人，但义人会以圣洁的忧愁，证明自己拥有圣洁的生命本质。

　　所谓“不从恶人的计谋”，就是定意不作恶事；所谓“不站罪人的道路”，就是绝不在罪中生活；所谓“不坐亵慢人的座位”，就是定志不与不敬虔的人为伍。

　　这节经文要从内外两个角度来理解，对内，就是攻克己身，定志与自己的老我争战，因为那个败坏的我，那个已经与基督同死的我，还有残余的势力隐藏在我里面，它就是“恶人、罪人、亵慢人”。义人既拥有了新生命，就要一生视它为仇敌，不容它作祟，常常活在向己死，向主活的状态中，靠着圣灵治死地上的肢体，凭着恩典攻克己身。不是律法下的自我折磨，自我定罪，而是因着恩典而甘心牺牲。

　　这就是这“三不”原则在对内角度的应用；就对外角度而言，就是要远离恶人恶事，不体贴肉体，不贪爱世界，不在罪中生活，竭力追求圣洁。

　　平常我们多从对外的角度来理解这节经文，这并没有错的，但今天我希望弟兄姐妹首先是转过来，从对内的角度来理解。因为如果我们缺乏了内在的自省，就偏离了信心的原则，就会迷失内在生命的地位，就不会住在基督里面，那么，我们对外的应用将是一句空话，就算行，也会变成律法捆绑之下的道德主义的死守苦行。

　　保罗说“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：17、20）可见，这个老我是在义人里面，义人要用一生之久来对付它。义人怕老我，义人防老我，义人胜过老我。也许我们终生也无法根绝它，但我们却可以靠着圣灵对付它、拦阻它，不容它在自己生命里作王。当这个旧我的恶酵跑出来时，就要靠着神浩大的恩典治死它，凭着坚定的信心攻克它。

　　这是生命之主智慧的安排，祂这样安排，就是要求每一个已蒙恩的人，终其一生都要以专一的心志、高度的谦卑、真实的坦诚，依靠祂来生活。你真信吗？那就拿出来看。你既借信向肉体死了，就不应当容许自己在肉体中活；你既靠着圣灵得生，就不能消灭圣灵在心中的感动；你既向自我死，就不应当再自欺地活在假冒伪善之中；你既向主活着，就应当时刻住在祂里面，让基督在你身上显大。

　　因此，义人有软弱，但义人会悔改。义人不会掩饰罪恶，因为掩饰罪恶者必不亨通。义人若犯罪，不是自己主动借悔改让它见光，就是被动地被主曝光。大卫怎样私下淫人妻，他的嫔妃就怎样公然被人行淫。

　　义人是追求内在敬虔的人，先有生命后有生活，先有内在的敬虔，才有外在的圣洁。义人还留在地上，他要彰显见证，履行使命，就需要与世人一同生活。但义人与世人的交往是生活性、见证性、使命性的，而绝不是与罪人滥交滥行，与罪恶同流合污。

　　主耶稣与税吏、妓女交往，却从未与他们滥交，打成一片。祂进入罪人之中，却不与罪人同流合污；祂进入世界，自己却分别为圣（约17：19）。这是因义人生命所独有的那种内在的、本质的圣洁，所导致的分别为圣的生活形态，这就是义人所行的义的道路、圣的道路，每一个义人都会行在其中。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）

　　第二，义人生命的第二大特征是渴慕真道（诗2:2，参彼前2：2）。

　　义人是一个饥渴慕义的人，是一个惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人。所谓的昼夜，就是不分白天、黑夜，持续不断地渴慕真道，天天领受，不是一阵子的热度，这是广度；同时，所谓昼夜，也告诉我们，义人是不分白天、黑夜钻研主道之人，他向下扎根，深入思想，而不是肤浅的认识，这是深度。因此，无论从深度还是从广度看，义人都是一个热爱主的道，将主的道存在心里的人。

　　人听道而不行道，就是不知“道”。你听了道，不等于你知“道”。一个真正知“道”的人，必定把所知的“道”行出来。为什么今天许多的人听道而不行道呢？因为他不真正知“道”。怎样才算是知“道”呢？就是要让道“入心”，让所听的道在心灵中扎根。只有自己深爱的东西，才能在自己心中扎根。你不爱的东西，不能够停留在你的心中，你不爱老鼠，所以你不会对它恋恋不忘，但你爱你的恋人，故你才会对他昼夜思想。是不是？

　　可见，人的价值取向反映在爱的对象之中，爱又主导着人的感情，情感占据着人的心。主说，你的财宝在哪里，你的心也在那里（太6：21）。因此我们说，在听道和行道之间必要有思道，若不思道，就表明心中没有爱主的道，因为没有爱，就生不出渴慕，当然就不会朝思暮想。主的道不是一个纯理性的认识，它要求人要全位格地投入。所以，你的“思”里，必须带着爱；你的“知”中，必须伴着情。一个人不这样思想主的道，就表明他根本还未真知“道”。

　　主就是真理，就是真道。这道不是一套理论系统，而是有位格的真理，是生命之道，这道指向生命之主。倘若一个人真正知道这道的价值，他就不能不被这道的荣美所吸引。“我的良人全然美丽”，这是我们的主，万有之中都借祂而有、靠祂而立，万有都不能与祂媲美，如果祂不能吸引你，只能证明你的心是死的。

　　义人是一个被主的道抓住心灵的人。义人是一个心灵清洁的人，心灵清洁的特征，就是有道存在里面，因为主的道是圣道，不能装在不洁的心中。法利赛人心中没有主的道（约8：37），而神的儿女是有真理存在心中、腹中存着活水泉源的人（诗119：11）。

　　真正的基督徒，一定是一个“知道”、“思道”、“行道”并重的人，这是义人的生命形态。道就是义人的生命线，上帝用物质的食物喂养他们外在的身体，用属天的真粮，就是真理的道，滋养他们内在的灵魂。义人为什么每天都要读经、听道？非出于形式，乃是出于生命需要。透过公众性的讲台听道，他得到上帝适时性的喂养；透过圣灵个别光照下的读经，他领受到上帝个别性的喂养。

　　读经和听道，二者不可偏颇，要合而为一，不要顾此失彼。个人的灵修读经和公众的讲台听道要结合，就如要把个人密室的祷告，与教会群体的公祷结合在一起一样，这是属灵生命的独特性和合一性的双重特征决定的，不可偏废，只有这样，你的生命才能够健康成长。

　　第三，义人生命的第三个特征就是能够结果子的（诗1：3，另参加5：22）。

　　义人是会“按时候结果子”的人。所谓“按时候”，就是照着他生长的时候，照着神给他量定的时候，来结出果子。这不是塑料果，从开头到结尾一成不变，那是装出来的假冒伪善之果。真正的果子会生长，从小到大，从青到熟，照着照管它的神的时候，渐渐长成。

　　那么，果子是什么呢？圣经中对果子的描述很多，但大体上可分成两大类：一类是圣灵在我们生命里结出的美德之果，这在加拉太书五章里讲得很清楚；一类是因着这美德的彰显，而在生活之中所结出的见证之果，包括了事奉的果子，传福音的果子等等。我把前者叫做内果，后者叫做外果，内外不可分。

　　主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15：16）。主又说，祂是葡萄树，我们是枝子，若离开祂，我们就不能结果子（参约15：1-10）。活树才能结果子，死树不能结果子，所有不结果子的树都是死的，都是被咒诅的，都要被砍掉（可11：14，路13：7）。义人必要以生命的果子荣耀上帝，必要以侍奉的果子造就世人，这是义人生命本能的反应。

　　但义人结果子的前提，是连接于基督。只有向下扎根，才能向上结果（赛37：31）。“他要像一棵树栽在溪水旁”，义人的根要深深地扎在溪水旁，才能够按时候结果子。溪水是什么？溪水就是圣灵，圣灵是活水的江河（约7：37-39）；溪水是什么？溪水就是主自己，只有祂才是从天而赐的生命之水（约4：13-14）；溪水是什么？溪水就是圣道，主的道就是我们的生命水。

　　这样，义人只有顺从圣灵、联于基督、活在道里，才能够结果子。所谓向下扎根，也就是这意思。我们的本份是向下扎根，当我们凭信住在主里时，圣灵就自然地在我们身上结出丰盛之果。我们是枝子，要连于葡萄树，才有硕果累累。义人是一个结果子的人，是一个荣耀上帝的人。

　　这样，我们就看到了义人的三大特征：义人是一个离罪向义，追求圣洁的人；义人是一个渴慕真道，遵行真道的人；义人是一个不断结果子荣耀上帝的人。与之相对应的，我们可以说，义人不是一个活在污秽败坏生活中的人；义人不是一个活在分别善恶树下，处处以己思、己意抵挡真理的人；义人不是一个用旧生命的丑行恶果羞辱上帝的人。

　　义人生命的这三大特征之间是互相有关联的：一个人只有被主分别为圣，持续不断地追求圣洁，舍弃一切的恶思恶念，不活在老我之中，他才能够持续不断地渴慕真道，把真理的道存在心中。而只有一个不断地知道、思道和行道的人，才能够不断进深地常在主里，与主相交，结出基督那丰盛的生命之果。

　　因此，义人所走的路是生命之路，他行在生命正道上，有正确的人生、正确的方向、正确的道路。这路是圣路，是义路，义人行在其中，安稳得很。故而，“凡他所作的尽都顺利”。

　　“但恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。恶人的道路刚好与之相反，他走的是罪路和死路。恶人的人生象糠秕，恶人的道路是死路。今天，神还容许恶人、义人同活于世，甚至恶人也能暂时与义人同在一会中，是因祂用忍耐的心，等候他们悔改。但是终久，“当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此”。

　　“审判的时候”是什么时候？首先，从终极而言，指向必来的那一天，当基督再来的时候，信与不信要分开，山羊绵羊要区隔，义人被接往永生里去，恶人被扔向火湖。稗子麦子今天或会混杂，但那一天终要显明；山羊绵羊如今我们不知道，但那一天我们都会看清。人都不可自欺，当这个帐棚被脱下时，你里面是羞耻的吗？是义人的生命，还是恶人的生命？

　　其次，“审判的时候”，不单单是指那一天，也是指横贯整个人类历史。整个教会史，整个人生过程中的随时的审判，“耶和华，我们在审判的路上等候你”（赛26：8），“审判是从神的家起始的”（彼前4：17）。上古的洪水、所多玛的烈火、倒毙旷野的列祖、被挪去灯台的天主教、吃草如牛的尼布甲尼撒、肚腹崩裂的犹大……，凡此种种，处处都让我们看到，耶和华是审判的主，祂在人的国中掌权，祂在我们中间施行审判。

　　不信的人都是可怕的，其中最可怕的是假基督徒。他们不但可怕，也是可怜，因为他们在恩典中，却与恩典擦肩而过。这些人今天悠哉悠哉，他们会知道那天的可怖吗？为什么今天上帝还许可他们在义人的会中？难道是看不见他们的真实光景吗？

　　愚昧的人啊，你心中没有神，要到几时呢？你无视神怜悯的忍耐，要到几时呢？造人外面的难道不鉴察人的里面吗？你恣情纵欲、自高自大、犯罪作乐，上帝对付你，天灾人祸不断，倒霉之事连连，你不晓得这是上帝的审判吗？到如今，你听道内心中还会扎心吗？还是已经习惯了麻木？

　　你要悔改！你要归正！你不能再做挂名的基督徒了！“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。你不知道这位至高的审判官何时会对你施行审判，当耶和华发怒的日子，金银能救你吗？你狡诈的辩才能救你吗？你必站立不住。

　　巴望着你的自我早日崩溃，因为今天你崩溃了，那天才不至于崩溃；今天你站立不住，那天你才能站立得住。我不知道今天我们中间有没有未归正的，但神知道，或许你自己也知道，你要听进这些话。你要明白，人生有两条路，生命之路和死亡之路，这是由生命本质决定的，不在于你坐不坐在教堂，乃在于你有没有行在道中。

　　恶人是什么人？恶人就是心中没神的人（诗14：1），也许他口中有神，但他心中必定没神。心中没神的记号是什么呢？就是他与智慧善行隔绝，他与神的诸般美德无干。因此，从人的果子可以看出一些端倪。

　　恶人是什么样的人？恶人必是一个作恶的人，他喜欢罪恶，恨恶公义，不爱圣洁，却爱邪恶；恶人是什么样的人？恶人是一个乐尝分别善恶树之果，活在自我的判断中，不要真理，却要虚妄的人；恶人是什么样的人？恶人是一个没有生命善行，心中充满邪恶，与神隔绝，不爱上帝，只爱自我，不思荣耀上帝，却终日羞辱上帝的人。恶人是什么样的人？恶人是自己用自己的意志，选择走在灭亡道路上的人。

　　一个人若不追求圣洁，不渴慕真理，不结果子尊崇基督，他就没有这个生命。恶人总是习惯顶着一块基督教的招牌自欺，施洗约翰的话今天依然在警告这样的人：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3：7-10）

　　你看到了吗？两种人，两条道路，最终是两个结局。一边是永生，一边是永死。在亚当堕落后，人类原本只有一种人，只能走一条路，最终只有一个结局，但因着基督浩大的救赎洪恩，在人类的进程中，有了另一种人出现，在人生的过程中，有了另一个抉择的可能。从此，凡接待祂的人，就都改变了，他们是新造的人，是走义路的义人，是奔向新天新地的人。你看见了吗？

　　这是基督徒应有的人生认识。若不在基督里，就必定在亚当里；若不是被改变的义人，必定是未被改变的恶人。这二者中间没有灰色路线。

　　我们不要被人虚浮的话欺哄了，倒要在恩典中，敢于勇敢、真实地省察自己，先看自己有没有生命之种，再看自己灵命长进的真实状况，先有质再说量（参林后13：5）。内在的生命惟你自己可知，生命是你的，你自己要负起责任。当然，省察不是律法下的自我控告，行为之中的自我折磨，乃是在神的救恩里面，因为神恩白赐，得救惟在于信。

　　但得救的信心是神所赐的活的信心，不是人鼓吹出来的死的自信。死信救不了人，活信才能救人；死信不会带来改变，活信必使人有生命的改变。因信称义不能成为罪人拒绝悔改的挡箭牌，因信称义所带来的必然是因信成义。生命的成长需要过程，生命得着却是那一霎那间。太平间的死人和床上睡觉之人无别吗？

　　一个基督徒无论多软弱，他里面的生命之质总会有所流露。人是否有质的改变，总是有迹象的。基督徒的生命如山上之城，是隐藏不住的，否则，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”，就无从谈起，见证主就是一句空话，荣耀主就成了无稽之谈。

　　但我们所说的美德，是出于新生命的基督的美德，世上的普遍恩典中的人，也有某种人性美德的折射，但那是世间标准下的美德，我们并不排斥，甚至欣赏，因为那也是神形象样式在人身上的残余体现，但我们却知道，那不能代替生命的实际。无论是孔子，还是老子，若不在基督耶稣里，他的美德在神的眼中，就不过是件破烂的衣衫，他还走在那条灭亡的路上。

　　而那些得着基督，住在基督里面的人，在他成长的过程中，还会有软弱，甚至有时会跌得很惨，但是他所拥有的生命之种却异常坚忍，他生命里的救赎主大有能力。他的双脚踏定锡安的路，力上加力，什么也不能使他失脚，“义人虽七次跌倒，也仍必站立”，因为他的主扶持他，至终必站在玻璃海上。

　　“主啊，我睡醒的时候，仍和你同在。”（诗139：18）

【作者简介】林刚长老，改革宗（福州）教会林刚长老